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Usted puede participar, opinar con altura y respeto, y recomendarles los temas a otros. Nuestra misión es de informar, orientar y hacer conciencia en la mente de nuestros lectores a través de la ponderación.</subtitle><link rel='http://schemas.google.com/g/2005#feed' type='application/atom+xml' href='http://drramonmurray.blogspot.com/feeds/posts/default'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/6778232742243340342/posts/default?max-results=100'/><link rel='alternate' type='text/html' href='http://drramonmurray.blogspot.com/'/><link rel='hub' href='http://pubsubhubbub.appspot.com/'/><link rel='next' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/6778232742243340342/posts/default?start-index=101&amp;max-results=100'/><author><name>Dr. Ramon Murray Ph. D. Th. D. Ed. D.</name><uri>http://www.blogger.com/profile/05615132636680467417</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='32' height='32' src='http://2.bp.blogspot.com/_MxUqPVWErAw/SyvxIk868fI/AAAAAAAAAAM/lbG5IDdbFcQ/s1600-R/Pator-2.jpg'/></author><generator version='7.00' uri='http://www.blogger.com'>Blogger</generator><openSearch:totalResults>279</openSearch:totalResults><openSearch:startIndex>1</openSearch:startIndex><openSearch:itemsPerPage>100</openSearch:itemsPerPage><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-6778232742243340342.post-7327593423160390409</id><published>2012-01-31T00:50:00.000-05:00</published><updated>2012-01-31T00:50:37.486-05:00</updated><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='PQDC'/><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='PARIDO QUISQUEYANO DEMOCRATA CRISTIANO.'/><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='ELIAS WESSIN CHAVEZ'/><title type='text'>PQDC celebra convencion en Miami</title><content type='html'>&lt;div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"&gt;&lt;a href="http://a5.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/s720x720/431067_376408945706716_376376029043341_1739781_36412421_n.jpg" imageanchor="1" style="clear:left; float:left;margin-right:1em; margin-bottom:1em"&gt;&lt;img border="0" height="349" width="720" src="http://a5.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/s720x720/431067_376408945706716_376376029043341_1739781_36412421_n.jpg" /&gt;&lt;/a&gt;&lt;/div&gt;&lt;br /&gt;EL PARTIDO QUISQUEYANO DEMÓCRATA CRISTIANO  (PQDC.) CELEBRO SU PRIMERA CONVENCIÓN EN MIAMI FLORIDA.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;EE.UU., (ORBITA).- (Dr. Ramón Murray).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;El partido Quisqueyano Demócrata Cristiano filial Miami Florida celebro el pasado sábado 21 de Enero 2012 su primera convención para elegir sus candidatos a diputado de ultramar para la próxima elecciones del 20 de mayo del 2012. Los candidatos fueron elegido por el pleno de la asamblea, Nelcida Chakoff candidata numero 1 por Miami y Tommy Suriel candidato numero 2 por Puerto Rico.&lt;br /&gt;Los candidatos del PQDC representaran a la circunscripción # 2. QUE COMPRENDE LA FLORIDA, PUERTO RICO, VENEZUELA, PANAMÁ, SAN MARTIN, GUADALUPE, ANTIGUA, CURAZAO, ARUBA, SAN JHONS, SAN CROIX, SAN THOMAS Y GUYANA FRANCESA.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Los dominicanos que viven en esos países podrán votar por sus candidatos a diputados y presidente favoritos. La boleta para votar por los candidatos del PQDC es la numero 8 color amarillo sol, con su símbolo inconfundible de la mata de plátano con dos racimos, esta gran actividad de lanzamiento de los candidatos PQDC realizo en el restaurant “El típico Dominicano” el cual es un símbolo de la dominicanidad en la ciudad de Miami en el bario de los dominicanos.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;La asamblea eleccionaria para los dos Estados mencionados  fue supervisada por el miembro del comité político de esa organización, Dr. Porfirio Catano, atendiendo al mandato expreso de la dirección política del partido que preside el Dr. Elías Wessin Chávez.&lt;br /&gt;Después de ser confirmados como candidatos a diputados en ultramar, los postulados se dirigieron a los presentes, refiriéndose a sus propuestas electorales para la comunidad y exhortaron a los dirigentes y miembros a redoblar los trabajos para que el PQDC siga creciendo electoralmente y como una fuerza política importante que siga siendo tomada en cuenta.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Catano, habló de la importancia de las candidaturas en ultramar y llamó a la comunidad a votar por los hombres y mujeres que estarán el 20 de mayo en la boleta congresual del exterior del PQDC, a los que definió con gran trayectoria de trabajo comunitario y profunda convicción cristiana.&lt;br /&gt;Hizo una breve reseña sobre la fundación en dos etapas del PQDC y resaltó también la trascendencia de que la diáspora tenga representación política que desde los escaños congresuales defienda sus derechos.&lt;br /&gt;Expresó que esa doctrina le permite al PQDC tener una visión de estado diferente a los de muchos líderes de otros partidos dominicanos y de muchos en América Latina, “porque tenemos una visión ajustada a lo que es el cristianismo social”.&lt;br /&gt;Dijo que la mayoría de los políticos ven el estado como una inversión económica, mientras la doctrina del PQDC, tiene al ser humano como eje central. “Carlos Marx decía que el eje central de la sociedad era la economía, pero nosotros es el ser humano, porque para la gente es que trabajamos y sabemos que ese trabajo tiene que ir dirigido en ese sentido”.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;En la actividad de convención y lanzamiento de los candidatos del PQDC asistieron distinguidas personalidades, como el famoso escritor, periodista e historiador Dr. Marcos Antonio Ramos, Ruben Dario Morel vicepresidente del PLD, Julio Martinez del partido alianza el País, y otras mas personalidades. El Dr. Elias Wessin Chavez presidente mundial del PQDC felicito a los miembros del comité filial Miami Florida por el éxito de la convención y le recordó a todos los Quisqueyanos que al votar elijan la boleta numero 8 color amarillo sol, con su símbolo inconfundible de la mata de plátano con dos racimos.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"&gt;&lt;a href="http://a5.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/394951_10150500648817883_570657882_8992828_1088540613_n.jpg" imageanchor="1" style="clear:left; float:left;margin-right:1em; margin-bottom:1em"&gt;&lt;img border="0" height="578" width="960" src="http://a5.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/394951_10150500648817883_570657882_8992828_1088540613_n.jpg" /&gt;&lt;/a&gt;&lt;/div&gt;&lt;div class="blogger-post-footer"&gt;&lt;img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/6778232742243340342-7327593423160390409?l=drramonmurray.blogspot.com' alt='' /&gt;&lt;/div&gt;</content><link rel='replies' type='application/atom+xml' href='http://drramonmurray.blogspot.com/feeds/7327593423160390409/comments/default' title='Comentarios de la entrada'/><link rel='replies' type='text/html' href='http://drramonmurray.blogspot.com/2012/01/pqdc-celebra-convencion-en-miami.html#comment-form' title='0 Comentarios'/><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/6778232742243340342/posts/default/7327593423160390409'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/6778232742243340342/posts/default/7327593423160390409'/><link rel='alternate' type='text/html' href='http://drramonmurray.blogspot.com/2012/01/pqdc-celebra-convencion-en-miami.html' title='PQDC celebra convencion en Miami'/><author><name>Dr. Ramon Murray Ph. D. Th. D. Ed. D.</name><uri>http://www.blogger.com/profile/05615132636680467417</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='32' height='32' src='http://2.bp.blogspot.com/_MxUqPVWErAw/SyvxIk868fI/AAAAAAAAAAM/lbG5IDdbFcQ/s1600-R/Pator-2.jpg'/></author><thr:total>0</thr:total></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-6778232742243340342.post-6541680057046747734</id><published>2012-01-24T10:15:00.000-05:00</published><updated>2012-01-24T10:15:58.364-05:00</updated><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='PLD'/><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='DANILO MEDINA'/><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='PQDC'/><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='PARIDO QUISQUEYANO DEMOCRATA CRISTIANO.'/><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='MARGARITA CEDEÑO DE FERNANDEZ'/><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='ELIAS WESSIN Y WESSIN'/><title type='text'>INVITAMOS A LA CONVENCIÓN ALMUERZO DEL PQDC.</title><content type='html'>&lt;div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"&gt;&lt;a href="http://a5.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/394951_10150500648817883_570657882_8992828_1088540613_n.jpg" imageanchor="1" style="clear:left; float:left;margin-right:1em; margin-bottom:1em"&gt;&lt;img border="0" height="578" width="960" src="http://a5.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/394951_10150500648817883_570657882_8992828_1088540613_n.jpg" /&gt;&lt;/a&gt;&lt;/div&gt;&lt;br /&gt;Partido Quisqueyano Demócrata Cristiano – Filial Florida.&lt;br /&gt;    &lt;b&gt; PQDC.&lt;br /&gt;&lt;/b&gt;&lt;br /&gt;CONVOCATORIA DE ASAMBLEA.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;POR ESTE MEDIO LE INVITAMOS A LA CONVENCIÓN ALMUERZO PARA ELEGIR A NUESTRO DIPUTADO&lt;br /&gt;DE ULTRAMAR PARA LA CIRCUNSCRIPCIÓN # 2.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;FECHA: ENERO 28, 2012&lt;br /&gt;HORA: 11:30 AM&lt;br /&gt;LUGAR: Restaurant Típico Dominicano&lt;br /&gt;1344 NW 36 Street&lt;br /&gt;Miami, Fl. 33142&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;“VEN A CONOCERNOS, NO SOMOS UN PARTIDO MÁS, BUSCAMOS LA UNIÓN DE LA COMUNIDAD DOMINICANA EN EL EXTERIOR”.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Dr Ramon Murray Ph.D.,Th.D., Ed.D.&lt;br /&gt;Coordinador General PQDC en Florida.&lt;br /&gt;Miembro del Comité Central Ejecutivo (CCE).&lt;br /&gt;305 380 6553, Cel. 786 399 8432.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Comité PQDC. Filial Miami Fl.&lt;br /&gt;Lic. Hector Sosa Morales, Presidente (786 356 6619)&lt;br /&gt;Lic. Salvador Gomez, Vice-Presidente (305 794 3032)&lt;br /&gt;Licda. Yanira Gomez&lt;br /&gt;Licda. Nelcida Chakoff&lt;br /&gt;Licda. Maricarmen Solares&lt;br /&gt;Dr. Narciso Montas&lt;br /&gt;Dr. Andres Martinez&lt;br /&gt;Dr. Ramon Murray&lt;br /&gt;Dra. Jacqueline Ventura&lt;br /&gt;Dra. Altagracia Murray&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Partido Quisqueyano Demócrata Cristiano - Filial Florida.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"&gt;&lt;a href="http://a6.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc7/407780_10150500648692883_570657882_8992827_465261698_n.jpg" imageanchor="1" style="clear:left; float:left;margin-right:1em; margin-bottom:1em"&gt;&lt;img border="0" height="577" width="960" src="http://a6.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc7/407780_10150500648692883_570657882_8992827_465261698_n.jpg" /&gt;&lt;/a&gt;&lt;/div&gt;&lt;div class="blogger-post-footer"&gt;&lt;img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/6778232742243340342-6541680057046747734?l=drramonmurray.blogspot.com' alt='' /&gt;&lt;/div&gt;</content><link rel='replies' type='application/atom+xml' href='http://drramonmurray.blogspot.com/feeds/6541680057046747734/comments/default' title='Comentarios de la entrada'/><link rel='replies' type='text/html' href='http://drramonmurray.blogspot.com/2012/01/invitamos-la-convencion-almuerzo-del.html#comment-form' title='0 Comentarios'/><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/6778232742243340342/posts/default/6541680057046747734'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/6778232742243340342/posts/default/6541680057046747734'/><link rel='alternate' type='text/html' href='http://drramonmurray.blogspot.com/2012/01/invitamos-la-convencion-almuerzo-del.html' title='INVITAMOS A LA CONVENCIÓN ALMUERZO DEL PQDC.'/><author><name>Dr. Ramon Murray Ph. D. Th. D. Ed. D.</name><uri>http://www.blogger.com/profile/05615132636680467417</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='32' height='32' src='http://2.bp.blogspot.com/_MxUqPVWErAw/SyvxIk868fI/AAAAAAAAAAM/lbG5IDdbFcQ/s1600-R/Pator-2.jpg'/></author><thr:total>0</thr:total></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-6778232742243340342.post-8459115110093803796</id><published>2011-12-31T19:48:00.001-05:00</published><updated>2011-12-31T20:09:45.068-05:00</updated><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='FIN DEL MUNDO'/><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='EL 2012'/><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='2012'/><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='PROFECIA DE LOS MAYAS'/><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='DOS MIL DOCE'/><title type='text'>EL MUNDO NO SE TERMINARA EN EL 2012. NO, A LAS PROFECIAS MAYAS.</title><content type='html'>&lt;div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"&gt;&lt;a href="http://a2.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc7/s320x320/374935_349628321719488_100000169704488_1587568_877117348_n.jpg" imageanchor="1" style="clear:left; float:left;margin-right:1em; margin-bottom:1em"&gt;&lt;img border="0" height="240" width="320" src="http://a2.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc7/s320x320/374935_349628321719488_100000169704488_1587568_877117348_n.jpg" /&gt;&lt;/a&gt;&lt;/div&gt;&lt;div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"&gt;&lt;a href="http://a2.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/s320x320/400363_2094518582626_1835175179_1318886_1427480465_n.jpg" imageanchor="1" style="clear:left; float:left;margin-right:1em; margin-bottom:1em"&gt;&lt;img border="0" height="240" width="320" src="http://a2.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/s320x320/400363_2094518582626_1835175179_1318886_1427480465_n.jpg" /&gt;&lt;/a&gt;&lt;/div&gt;&lt;div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"&gt;&lt;a href="http://a6.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/s320x320/388679_207213419365934_100002318337865_431440_454181599_n.jpg" imageanchor="1" style="clear:left; float:left;margin-right:1em; margin-bottom:1em"&gt;&lt;img border="0" height="135" width="320" src="http://a6.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/s320x320/388679_207213419365934_100002318337865_431440_454181599_n.jpg" /&gt;&lt;/a&gt;&lt;/div&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;b&gt;EL 2012 AÑO DE BENDICIÓN Y CONQUISTAS.&lt;br /&gt;&lt;/b&gt;&lt;br /&gt;ISAÍAS 54:2 Ensancha el sitio de tu tienda, y las cortinas de tus habitaciones sean extendidas; no seas escasa; alarga tus cuerdas, y refuerza tus estacas. &lt;br /&gt;54:3 Porque te extenderás a la mano derecha y a la mano izquierda; y tu descendencia heredará naciones, y habitará las ciudades asoladas. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;ESTE SERA UN AÑO DE GRANDES LOGROS, DE GRANDES CONQUISTAS. NO TEMAN EL 12 ES EL AÑO DE LA REPARTICIÓN DE DIOS PARA SUS HIJOS, EL MUNDO NO SE TERMINA EN EL 2012, NO ESCUCHEN CUENTOS DE VIEJAS,NO TENGA TEMOR POR LA PROFECIA DE LOS MAYAS, PUES SI EN ALGO ELLOS TENDRAN RAZON ES QUE SERA UN AÑO DE MUCHOS CAMBIOS, DE REETRUCTURACION, ALGO ASI COMO UNA PERESTROICA MODERNA. SOLO CREAN EN LO QUE DICE DIOS EN SU PALABRA; Y FELIZ Y PROSPERO 2012.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;b&gt;SIGNIFICADO BIBLICO DEL NUMERO 12&lt;br /&gt;&lt;/b&gt; &lt;br /&gt;EL DOCE (12) ES EL NUMERO DE LA CONQUISTA, DE LA REPARTICIÓN, ES EL NUMERO DE LA PERFECCIÓN, EN LA BIBLIA REPRESENTA EL PUEBLO DE DIOS, 12 TRIBUS, 12 ESPÍAS, 12 APÓSTOLES, 12 MESES, 12 HORAS DEL DÍA, 12 HORAS DE LA NOCHE, 12 SIGNOS ZODIACALES, LAS 12 PUERTAS DE LA NUEVA JERUSALÉN, 12 PILARES, 12 ÁNGELES, 12 CIMIENTOS, 12 PERLAS, 12 PIEDRAS PRECIOSAS, 12 MIL ESTADIOS, 12 MIL SELLADOS DE CADA TRIBUS, 12 LEGIONES DE ÁNGELES, 12 CANASTAS DE PAN.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;EI DOCE (12) ES UN NUMERO PERFECTO QUE REPRESENTA LA CONSUMACIÓN DEL REINO Y LA BENDICIÓN DE DIOS PARA SU PUEBLO, SIGNIFICA TAMBIÉN DOMINIO, SOBERANÍA, CONQUISTA Y ABUNDANCIA.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;LEA APOCALIPSIS CAPITULO 21.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;La nueva Jerusalén&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;21:10 Y me llevó en el Espíritu a un monte grande y alto, y me mostró la gran ciudad santa de Jerusalén, que descendía del cielo, de Dios,&lt;br /&gt;21:11 teniendo la gloria de Dios. Y su fulgor era semejante al de una piedra preciosísima, como piedra de jaspe, diáfana como el cristal.&lt;br /&gt;21:12 Tenía un muro grande y alto con doce puertas; y en las puertas, doce ángeles, y nombres inscritos, que son los de las doce tribus de los hijos de Israel;&lt;br /&gt;21:13 al oriente tres puertas; al norte tres puertas; al sur tres puertas; al occidente tres puertas.= (12)&lt;br /&gt;21:14 Y el muro de la ciudad tenía doce cimientos, y sobre ellos los doce nombres de los doce apóstoles del Cordero.&lt;br /&gt;21:15 El que hablaba conmigo tenía una caña de medir, de oro, para medir la ciudad, sus puertas y su muro.&lt;br /&gt;21:16 La ciudad se halla establecida en cuadro, y su longitud es igual a su anchura; y él midió la ciudad con la caña, doce mil estadios; la longitud, la altura y la anchura de ella son iguales.&lt;br /&gt;21:17 Y midió su muro, ciento cuarenta y cuatro codos, de medida de hombre, la cual es de ángel. (12X12)&lt;br /&gt;21:18 El material de su muro era de jaspe; pero la ciudad era de oro puro, semejante al vidrio limpio;&lt;br /&gt;21:19 y los cimientos del muro de la ciudad estaban adornados con toda piedra preciosa. El primer cimiento era jaspe; el segundo, zafiro; el tercero, ágata; el cuarto, esmeralda;&lt;br /&gt;21:20 el quinto, ónice; el sexto, cornalina; el séptimo, crisólito; el octavo, berilo; el noveno, topacio; el décimo, crisopraso; el undécimo, jacinto; el duodécimo, amatista. (12 PIEDRAS PRECIOSAS)&lt;br /&gt;21:21 Las doce puertas eran doce perlas; cada una de las puertas era una perla. Y la calle de la ciudad era de oro puro, transparente como vidrio.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;FELIZ 2012 PARA TI Y LOS TUYOS CONQUISTA TU MONTE.&lt;br /&gt;ASÍ LO HIZO CALEB A LOS 85 AÑOS JOSUE 14:10-12.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Dr. Ramón Murray, Ph.D., Th.D.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;OLVIDEMOS YA EL TRÁGICO 2011 Y RECORDEMOS SIEMPRE QUE…&lt;br /&gt;&lt;div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"&gt;&lt;a href="http://a7.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/s320x320/388526_2312821550397_1545163601_31868075_1722441438_n.jpg" imageanchor="1" style="clear:left; float:left;margin-right:1em; margin-bottom:1em"&gt;&lt;img border="0" height="282" width="320" src="http://a7.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/s320x320/388526_2312821550397_1545163601_31868075_1722441438_n.jpg" /&gt;&lt;/a&gt;&lt;/div&gt;&lt;div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"&gt;&lt;a href="http://a8.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/s320x320/379100_220294178050926_100002110372957_524806_39608902_n.jpg" imageanchor="1" style="clear:left; float:left;margin-right:1em; margin-bottom:1em"&gt;&lt;img border="0" height="320" width="267" src="http://a8.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/s320x320/379100_220294178050926_100002110372957_524806_39608902_n.jpg" /&gt;&lt;/a&gt;&lt;/div&gt;&lt;div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"&gt;&lt;a href="http://a4.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/s320x320/408679_314714168561475_233964723303087_1028492_1522542495_n.jpg" imageanchor="1" style="clear:left; float:left;margin-right:1em; margin-bottom:1em"&gt;&lt;img border="0" height="240" width="320" src="http://a4.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/s320x320/408679_314714168561475_233964723303087_1028492_1522542495_n.jpg" /&gt;&lt;/a&gt;&lt;/div&gt;&lt;div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"&gt;&lt;a href="http://a6.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/s320x320/399456_349433505072303_100000169704488_1586635_501040273_n.jpg" imageanchor="1" style="clear:left; float:left;margin-right:1em; margin-bottom:1em"&gt;&lt;img border="0" height="179" width="320" src="http://a6.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/s320x320/399456_349433505072303_100000169704488_1586635_501040273_n.jpg" /&gt;&lt;/a&gt;&lt;/div&gt;&lt;div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"&gt;&lt;a href="http://a4.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/s320x320/389790_203903923034738_100002453964841_429174_1625433154_n.jpg" imageanchor="1" style="clear:left; float:left;margin-right:1em; margin-bottom:1em"&gt;&lt;img border="0" height="195" width="259" src="http://a4.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/s320x320/389790_203903923034738_100002453964841_429174_1625433154_n.jpg" /&gt;&lt;/a&gt;&lt;/div&gt;&lt;div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"&gt;&lt;a href="http://a5.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc7/s320x320/401395_219728618107583_100002113391516_479242_698622367_n.jpg" imageanchor="1" style="clear:left; float:left;margin-right:1em; margin-bottom:1em"&gt;&lt;img border="0" height="223" width="226" src="http://a5.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc7/s320x320/401395_219728618107583_100002113391516_479242_698622367_n.jpg" /&gt;&lt;/a&gt;&lt;/div&gt;&lt;div class="blogger-post-footer"&gt;&lt;img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/6778232742243340342-8459115110093803796?l=drramonmurray.blogspot.com' alt='' /&gt;&lt;/div&gt;</content><link rel='replies' type='application/atom+xml' href='http://drramonmurray.blogspot.com/feeds/8459115110093803796/comments/default' title='Comentarios de la entrada'/><link rel='replies' type='text/html' href='http://drramonmurray.blogspot.com/2011/12/el-mundo-no-se-terminara-en-el-2012-no.html#comment-form' title='0 Comentarios'/><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/6778232742243340342/posts/default/8459115110093803796'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/6778232742243340342/posts/default/8459115110093803796'/><link rel='alternate' type='text/html' href='http://drramonmurray.blogspot.com/2011/12/el-mundo-no-se-terminara-en-el-2012-no.html' title='EL MUNDO NO SE TERMINARA EN EL 2012. NO, A LAS PROFECIAS MAYAS.'/><author><name>Dr. Ramon Murray Ph. D. Th. D. Ed. D.</name><uri>http://www.blogger.com/profile/05615132636680467417</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='32' height='32' src='http://2.bp.blogspot.com/_MxUqPVWErAw/SyvxIk868fI/AAAAAAAAAAM/lbG5IDdbFcQ/s1600-R/Pator-2.jpg'/></author><thr:total>0</thr:total></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-6778232742243340342.post-8823201909993061354</id><published>2011-12-31T15:08:00.007-05:00</published><updated>2012-01-11T15:19:18.384-05:00</updated><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='EL POEMA DEL PEO'/><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='PEDO'/><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='tipos de pedos'/><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='EL BENEFICIO TERAPEUTIDOCO DEL PEO'/><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='LA CANCION DEL PEO'/><title type='text'></title><content type='html'>&lt;div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"&gt;&lt;a href="http://2.bp.blogspot.com/_Mynt1R-ynws/Sw6o4KFJkTI/AAAAAAAAA4I/5TgqKbXHEnM/s400/pedo+foco.JPG" imageanchor="1" style="clear:left; float:left;margin-right:1em; margin-bottom:1em"&gt;&lt;img border="0" height="277" width="376" src="http://2.bp.blogspot.com/_Mynt1R-ynws/Sw6o4KFJkTI/AAAAAAAAA4I/5TgqKbXHEnM/s400/pedo+foco.JPG" /&gt;&lt;/a&gt;&lt;/div&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"&gt;&lt;a href="https://encrypted-tbn0.google.com/images?q=tbn:ANd9GcT8OR2qpX4GMa7F35YFjH8jYzmTI0j13x_sI8jC-s54s7k3-heG1g" imageanchor="1" style="clear:left; float:left;margin-right:1em; margin-bottom:1em"&gt;&lt;img border="0" height="187" width="270" src="https://encrypted-tbn0.google.com/images?q=tbn:ANd9GcT8OR2qpX4GMa7F35YFjH8jYzmTI0j13x_sI8jC-s54s7k3-heG1g" /&gt;&lt;/a&gt;&lt;/div&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"&gt;&lt;a href="https://encrypted-tbn3.google.com/images?q=tbn:ANd9GcRn5j80aKJle7V3n3qZ0I9XP99Ug2fzxJny_9zUbHgcHkPAa7o9iQ" imageanchor="1" style="clear:left; float:left;margin-right:1em; margin-bottom:1em"&gt;&lt;img border="0" height="189" width="267" src="https://encrypted-tbn3.google.com/images?q=tbn:ANd9GcRn5j80aKJle7V3n3qZ0I9XP99Ug2fzxJny_9zUbHgcHkPAa7o9iQ" /&gt;&lt;/a&gt;&lt;/div&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;LOS TIPOS DE PEDOS Y POR PROFESIONES.&lt;br /&gt;&lt;b&gt;EE.UU., (ORBITA).- .(Dr. Ramón Murray).&lt;br /&gt;&lt;/b&gt;&lt;br /&gt;Como le prometí en mi tema pasado sobre lo terapéutico del pedo, aquí le traigo diferente tipos de pedo y por profesión. (todavía hay muchos mas, más lo que cada uno pueda agregar por su propia experiencia aquí solo dejo 21; esto puede ser español).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;1-PEDO HONRADETE: Es el que se expele en una sola emisión de voz, es ruidoso y corto, y huele mal. Se lo suelen tirar los ganaderos, los atletas de circo, los vascos de caserío, y los hinchas del Salamanca. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;2-PEDO CÓMICO: Suena agudamente, es trémulo, se muere uno de risa al oírlo. Lo echan los empleados de banca, los peluqueros, los botones de casino y las señoras con abrigo de piel y mucha nalgas. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;3-PEDO CON RABO: Es el que empieza fino y termina con porra, huele mal. Se lo tiran los carteros durante el reparto, los municipales, los serenos y las dueñas de las casas de huéspedes. Levantan airadas protestas en los "pedoescuchas" y no son aceptables.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;4-PEDITOS (también llamados AVELLANAS): Son pedos pequeños, de escasa duración y que salen en "ristra" como los ajos. Se los tiran de cinco en cinco las mecanógrafas, las telefonistas, las cajeras de farmacia. Por lo coloradas que se ponen y la peste que se masca, se adivina enseguida donde está la emisora.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;5-CUESCOS: Son pedos blanduchos con sonido agudo, que casi siempre dejan nicotina en los calzoncillos y huelen malísimamente. Se los tiran los que pasan muchas horas del día sentados, estudiantes, banqueros, notarios, jueces... Son una verdadera guarrada.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;6-FALLIDOS O BUFAS: Son los más traidores que se puede imaginar porque no avisan y cuando uno se da cuenta ya nos hemos tragado la mitad. Dejan una estela larguísima y se está oliendo durante un cuarto de hora o más. No son admisibles. El que se tira una "bufa" es un cerdo.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;7-PEDO ACUÁTICO: Es el que nos tiramos dentro de la bañera, en la piscina, en el río, o en la playa. Son simpatiquísimos, a nadie molestan, apenas huelen y además cuando salen hacen "cua.cua..cua&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;8-PEDO INVERNAL: Es de miedo, es el que nos echamos en la cama, cuando estamos bien arropaditos. Cuando nos acordamos de él, metemos la cabeza debajo de las mantas y nos lo tragamos entero.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;9-PEDO MAÑANERO: El que nos tiramos a primera hora de la mañana según vamos al cuarto de baño a lavarnos, es por decirlo así el que nos avisa que una nueva jornada comienza.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;10-PEDO CINEASTA: También es de alivio, parece venir arrastrándose por el suelo y trepar por las piernas del espectador hasta que llega a las narices. No hay defensa. Cuando se enciende la luz todos miramos con odio a nuestros vecinos de las filas anteriores.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;11-PEDO HUÉRFANO: Es aquel que lo percibimos por su aroma, y del que nadie se hace responsable, no tiene padre el pobrecito.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;12 -PEDO NUPCIAL: Es el pedo que después de ganada la confianza necesaria, compartiremos con otras personas en la cama, es de un efecto bastante curioso, pues produce risas al mismo tiempo que produce bochorno, después de esto la pareja ya está preparada para afrontar cualquier problema. Es aceptable, pues crea unión.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;13-PEDO ZAPATERO: Es el que se nos escapa cuando intentamos atarnos los cordones de los zapatos. La postura violenta, hace que el pedo sea ruidoso. Se suele mirar rápidamente hacia atrás y si no viene nadie se respira con satisfacción.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;14-PEDO GRASIENTO: Es el que se echa el soldado cuando va en formación, si la tropa desfila después del rancho y éste ha sido de judías . Estos pedos son tóxicos. Muchas bajas de oficiales han sido producidas por los pedos "marciales". Cuando el que se peda es el jefe que va a caballo no hay quien lo esquive.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;15-PEDO SENIL: Se lo tiran las viejas a primera hora del día en la iglesia y después tosen un poquito para disimular.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;16-PEDO ARTÍSTICO: Son los que se tiran algunos virtuosos del peder, y que mediante ciertas posturas de la nalga, logran el sonido deseado: agudo, grave ,etc. Estos pedos son más bien para concurso.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;17-PEDO MULLIGAN: Es el que se tiran los golfistas en el teedel 1 cuando colocan el estance, si a la izquierda hay un lago y a la derecha un fuera de límites, está permitido repetirlo, pues se considera que se lo ha echado bajo presión.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;18-PEDO PROVISIONAL: Según el reglamento de la Royal &amp; Ancient, es el pedo que se tira uno cuando ha ido a buscar una bola al bosque que previsiblemente puede haberse perdido. Si el bosque ha sido declarado área de protección ecológica, dicho pedo está penalizado por la regla 40-2b con dos golpes de penalidad, por el posible impacto ecológico ocasionado.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;19-PEDO STABLEFORD: Es una modalidad de pederse para concursos, en la que a cada pedorro se le adjudica un hándicap, que va en función de su habilidad, y de si ha ingerido previamente bebidas gaseosas (Coca-Cola, Vichí, etc.) o si ha comido cocido o "escudella".&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;20-PEDO PUTT: En modalidad masculina, es el que se tira el jugador a falta de un metro para embocar la bola mientras dice "a ver si la meto". Y en modalidad femenina, en las mismas circunstancias, pero diciendo "a ver si me entra".&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;21-PEDO CONSCIENTE: Terminamos la clasificación con este, que es diferente a los demás. Nos lo tiramos voluntariamente, aprovechando el momento en que estamos solos, levantamos una nalga y ¡¡zas!! . Después se trabaja al 100%.&lt;div class="blogger-post-footer"&gt;&lt;img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/6778232742243340342-8823201909993061354?l=drramonmurray.blogspot.com' alt='' /&gt;&lt;/div&gt;</content><link rel='replies' type='application/atom+xml' href='http://drramonmurray.blogspot.com/feeds/8823201909993061354/comments/default' title='Comentarios de la entrada'/><link rel='replies' type='text/html' href='http://drramonmurray.blogspot.com/2011/12/los-tipos-de-pedos-y-por-profesiones.html#comment-form' title='0 Comentarios'/><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/6778232742243340342/posts/default/8823201909993061354'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/6778232742243340342/posts/default/8823201909993061354'/><link rel='alternate' type='text/html' href='http://drramonmurray.blogspot.com/2011/12/los-tipos-de-pedos-y-por-profesiones.html' title=''/><author><name>Dr. Ramon Murray Ph. D. Th. D. Ed. D.</name><uri>http://www.blogger.com/profile/05615132636680467417</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='32' height='32' src='http://2.bp.blogspot.com/_MxUqPVWErAw/SyvxIk868fI/AAAAAAAAAAM/lbG5IDdbFcQ/s1600-R/Pator-2.jpg'/></author><media:thumbnail xmlns:media='http://search.yahoo.com/mrss/' url='http://2.bp.blogspot.com/_Mynt1R-ynws/Sw6o4KFJkTI/AAAAAAAAA4I/5TgqKbXHEnM/s72-c/pedo+foco.JPG' height='72' width='72'/><thr:total>0</thr:total></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-6778232742243340342.post-7966641420539941267</id><published>2011-12-31T11:49:00.000-05:00</published><updated>2012-01-06T11:49:44.147-05:00</updated><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='EL POEMA DEL PEO'/><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='AGUAKATE'/><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='PEDO'/><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='EL BENEFICIO TERAPEUTIDOCO DEL PEO'/><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='LA CANCION DEL PEO'/><title type='text'>EL BENEFICIO TERAPÉUTICO DEL PEDO.</title><content type='html'>&lt;div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"&gt;&lt;a href="http://www.jluis37.com/2003oct/pedos.jpg" imageanchor="1" style="clear:left; float:left;margin-right:1em; margin-bottom:1em"&gt;&lt;img border="0" height="227" width="175" src="http://www.jluis37.com/2003oct/pedos.jpg" /&gt;&lt;/a&gt;&lt;/div&gt;&lt;br /&gt;&lt;object width="420" height="315"&gt;&lt;param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/peIXj3EzJJU?version=3&amp;amp;hl=en_US"&gt;&lt;/param&gt;&lt;param name="allowFullScreen" value="true"&gt;&lt;/param&gt;&lt;param name="allowscriptaccess" value="always"&gt;&lt;/param&gt;&lt;embed src="http://www.youtube.com/v/peIXj3EzJJU?version=3&amp;amp;hl=en_US" type="application/x-shockwave-flash" width="420" height="315" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true"&gt;&lt;/embed&gt;&lt;/object&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;b&gt;EL BENEFICIO TERAPÉUTICO DEL PEDO.&lt;br /&gt;&lt;/b&gt;&lt;b&gt;EE.UU., (ORBITA).- .(Dr. Ramón Murray).&lt;br /&gt;&lt;/b&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Este trabajo va encaminado a explicar esta necesidad fisiológica, condenada injustamente por casi todos los humanos, sin recordar que todos nosotros nos lanzamos pedos cuando nadie nos oye y nos quedamos tan satisfechos después que a  muchos le he escuchado decir que alivio.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Los hipócritas se han empeñado en decir que el pedo es un ruido molesto e indecoroso, que ofende y denigra al que lo oye y expele respectivamente. Nada El pedo es, ha sido y será siempre, una fuente de hilaridad sanísima, que produce efectos optimistas y es inevitable muchas veces. &lt;b&gt;Todos somos pederos desde el mas pequeño hasta el mas anciano, desde el mas humilde hasta el mas poderoso y famoso, de hecho todo el que tiene un ano expide pedo, sin embargo el pedo sigue siendo algo que repudiamos los humanos, cuando todos nos los lanzamos innumerablemente diariamente, una persona que se lance 10 pedos diarios se estará lanzando 3650 pedos al años.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;/b&gt; &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;b&gt;Así, que una persona que viva 80 años se habrá lanzado 292,000 pedos y esta es una medida muy conservadora de 10 pedos diarios, el pedo es terapéutico, ya que limpia el cuerpo de alimentos fermentados en el estomago, relaja la barriga, y se siente gran alivio cuando sale por el ano, el pedo aunque nadie quiere hablar de él es totalmente saludable, pero como nadie quiere hablar del el muchas veces se sale solo en cualquier lugar y no importa quien sea la persona, ni el lugar donde este.&lt;/b&gt; Hay mas de 100 tipos de pedos que no lo voy a enumerar en este articulo, pero que si voy a mencionar algunos mas adelante. Seamos consecuentes y no condenemos una cosa que todos hacemos y que no tiene otra defensa que dejarse oír . !Por favor señores!! No condenemos al pedo sin oírlo!.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;b&gt;LA DEFINICIÓN MEDICA CIENTÍFICA DEL PEDO.&lt;br /&gt;&lt;/b&gt;&lt;br /&gt;Se denomina flatulencia, ventosidad, gas estomacal, pedo o peo (en los países del Caribe, regularmente éstos dos últimos, como término vulgar), a la mezcla de gases que se expulsa por el ano con un sonido y/u olor característicos. Esta mezcla proviene de gases ingeridos y otros gases producidos, a partir de los alimentos, por bacterias y levaduras simbióticas que viven en el tracto gastrointestinal de los mamíferos, y por partículas aerosolizadas de sus excrementos.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;b&gt;La flatulencia tiene un olor muy desagradable. Los principales constituyentes de la flatulencia son gases inodoros, que son, en orden de cantidad.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;/b&gt;Nitrógeno (ingerido, 20% - 90%).&lt;br /&gt;Hidrógeno (producido por unos microbios y consumido por otros, 0% - 50%).&lt;br /&gt;Dióxido de carbono (producido por microbios aerobios o ingerido, 10% - 30%).&lt;br /&gt;Metano (producido por microbios anaerobios, 0% - 10%).&lt;br /&gt;Oxígeno (ingerido, 0% - 10%).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;b&gt;El intenso mal olor proviene de trazas de otros constituyentes producidos por la ruptura de proteínas:&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;/b&gt;Ácido butírico (olor a mantequilla rancia).&lt;br /&gt;Compuestos del azufre.&lt;br /&gt;Sulfuro de hidrógeno (olor a huevos podridos).&lt;br /&gt;Disulfuro de carbono.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;b&gt;Los flatos también contienen partículas aerosolizadas de excrementos, aunque en cantidades minúsculas.&lt;br /&gt;&lt;/b&gt;&lt;br /&gt;&lt;b&gt;La flatulencia está compuesta principalmente por nitrógeno, y no por metano, como comúnmente se cree. De hecho, algunas pruebas sugieren que dos de cada tres personas no expulsan metano en sus flatulencias. La mayor parte del metano lo producen bacterias que se encuentran en el interior del intestino. El metano y el hidrógeno son inflamables, por lo que algunas flatulencias son susceptibles de encenderse con fuego.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;/b&gt; &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Los sonidos comúnmente asociados con la flatulencia se producen por la vibración de la apertura anal, y ocasionalmente por las nalgas cerradas. El sonido varía dependiendo de lo contraído que se encuentre el músculo del esfínter y la velocidad a la que se expulsa el gas, así como otros factores como la humedad y la grasa corporal. El flato llega al ano siguiendo los mismos movimientos peristálticos que las heces, produciendo sensaciones similares de urgencia e incomodidad. Las terminaciones nerviosas en el recto aprenden a distinguir entre flatos y heces, aunque las deposiciones demasiado fluidas pueden llegar a confundir estos sensores y provocar una defecación accidental.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;b&gt;Creo personalmente que hemos pasado nuestras vidas condenando los pedos que no hemos tenido tiempo de estudiar sobre su composición, y aunque por mas secreto que lo mantengamos el pedo siempre esta ahí, y buscando una oportunidad para salir, a veces sale en el peor momento y donde menos deseamos, sin embargo cundo un pedo sale nos esta salvando de gases tóxicos dentro del cuerpo que al liberarse, nos produce salud y alivio, un estudio medico sobre este asunto revelo que la gente que se lanzan mas pedo viven mas que los que casi no se lanzan pedos. Sin embargo el mismo estudio revelo que los que se lanzan eruptos por tienden a tener problemas de reflujos y posteriormente cáncer en el esófago.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;/b&gt; &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Por eso  algunos médicos dicen que &lt;b&gt;"UN ERUPTO BIEN ECHADO, ES EL PEDO QUE CANSADO NO PUDO LLEGAR AL ANO"&lt;/b&gt; los pedos están ante que el hombre, pues los animales mamíferos y todo lo que tiene ano, emite pedos que escapan para liberar toxinas, y traer alivio, alguien escribió un poema en gratitud al pedo y hasta canciones le han sacado.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;object width="420" height="315"&gt;&lt;param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/VQlYLw4Rwwg?version=3&amp;amp;hl=en_US"&gt;&lt;/param&gt;&lt;param name="allowFullScreen" value="true"&gt;&lt;/param&gt;&lt;param name="allowscriptaccess" value="always"&gt;&lt;/param&gt;&lt;embed src="http://www.youtube.com/v/VQlYLw4Rwwg?version=3&amp;amp;hl=en_US" type="application/x-shockwave-flash" width="420" height="315" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true"&gt;&lt;/embed&gt;&lt;/object&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;b&gt;EL PEDO:&lt;/b&gt; &lt;br /&gt;El pedo es un aire ligero&lt;br /&gt;que sale por un agujero&lt;br /&gt;con un olor acedo,&lt;br /&gt;que anuncia la llegada&lt;br /&gt;de su amiga la pujada.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;El pedo es un alma en pena&lt;br /&gt;que a veces sopla y a veces truena;&lt;br /&gt;es como el agua que se desliza,&lt;br /&gt;que cuando sale nos causa risa.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;El pedo es vida, el pedo es muerte,&lt;br /&gt;Y tiene algo que nos divierte;&lt;br /&gt;el pedo es aire que cuando va soplando&lt;br /&gt;todo la va fumigando.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;El pedo puja, el pedo llora,&lt;br /&gt;Y a veces suena como tambora;&lt;br /&gt;el pedo es aire, el pedo es ruido,&lt;br /&gt;y a veces sale por un descuido.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;El pedo es fuerte e importante,&lt;br /&gt;pues le sale a toda la gente;&lt;br /&gt;en este mundo el pedo cuenta,&lt;br /&gt;porque todo mundo se los avienta.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Si algún pedo toca tu puerta,&lt;br /&gt;no se la cierres déjala abierta,&lt;br /&gt;deja que salga, déjala que gire,&lt;br /&gt;deja que alguien más lo respire.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Los pedos tienen muchos olores,&lt;br /&gt;si no pregúntale a los doctores;&lt;br /&gt;este poema ya ha terminado,&lt;br /&gt;con veinte pedos yo me he sanado.&lt;div class="blogger-post-footer"&gt;&lt;img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/6778232742243340342-7966641420539941267?l=drramonmurray.blogspot.com' alt='' /&gt;&lt;/div&gt;</content><link rel='replies' type='application/atom+xml' href='http://drramonmurray.blogspot.com/feeds/7966641420539941267/comments/default' title='Comentarios de la entrada'/><link rel='replies' type='text/html' href='http://drramonmurray.blogspot.com/2012/01/el-beneficio-terapeutico-del-pedo.html#comment-form' title='0 Comentarios'/><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/6778232742243340342/posts/default/7966641420539941267'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/6778232742243340342/posts/default/7966641420539941267'/><link rel='alternate' type='text/html' href='http://drramonmurray.blogspot.com/2012/01/el-beneficio-terapeutico-del-pedo.html' title='EL BENEFICIO TERAPÉUTICO DEL PEDO.'/><author><name>Dr. Ramon Murray Ph. D. Th. D. Ed. D.</name><uri>http://www.blogger.com/profile/05615132636680467417</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='32' height='32' src='http://2.bp.blogspot.com/_MxUqPVWErAw/SyvxIk868fI/AAAAAAAAAAM/lbG5IDdbFcQ/s1600-R/Pator-2.jpg'/></author><thr:total>0</thr:total></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-6778232742243340342.post-3708305892782821034</id><published>2011-09-01T15:59:00.000-04:00</published><updated>2011-09-02T16:31:53.098-04:00</updated><title type='text'>FAITH THEOLOGICAL SEMINARY INICIA NUEVO AÑO 2011/12</title><content type='html'>&lt;div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"&gt;&lt;a href="http://1.bp.blogspot.com/-5XHJZUB8m5M/TiQyVIeUl1I/AAAAAAAAAD0/kl92-F_WVaA/s1600/logo+faith1.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"&gt;&lt;img border="0" m$="true" src="http://1.bp.blogspot.com/-5XHJZUB8m5M/TiQyVIeUl1I/AAAAAAAAAD0/kl92-F_WVaA/s1600/logo+faith1.JPG" /&gt;&lt;/a&gt;&lt;/div&gt;&lt;br /&gt;&lt;strong&gt;&lt;span style="color: #6aa84f; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"&gt;EXTRAORDINARIA GRADUACIÓN NUMERO 27TH 2011, DEL FAITH THEOLOGICAL SEMINARY AND CHRISTIAN COLLEGE. NUEVO AÑO 2011/12 COMIENZA EL PRÓXIMO MES 1 DE AGOSTO REGÍSTRESE YA. ESTUDIE UNA CARRERA VALIDA PARA LA TIERRA Y EL CIELO.&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt; &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="http://www.facebook.com/media/set/?set=a.10150227530532883.319288.570657882"&gt;&lt;span style="color: red;"&gt;&lt;strong&gt;VEA FOTOS GRADUACIÓN 2011&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;strong&gt;&lt;a href="http://www.youtube.com/watch?v=3ttkhCdnHm0"&gt;&lt;span style="color: red;"&gt;VEA VIDEO&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;span style="color: #0b5394;"&gt;ESTIMADOS PASTORES Y LIDERES, EN ESTE AÑO 2011 PIENSEN EN NOSOTROS PARA LA EDUCACIÓN TEOLÓGICA, Y DE CONSEJERÍA CRISTIANA FAMILIAR DE SUS MIEMBROS. NUESTRA ESCUELA TIENE 27 AÑOS DE EXPERIENCIA PREPARANDO HOMBRES Y MUJERES PARA LA OBRA DE DIOS. CONFÍEN EN NOSOTROS ESTAMOS PARA SERVIRLES EN CARRERAS ACREDITADAS, ESTAMOS ABIERTO TODO EL AÑO, PUEDE COMENZAR CUANDO GUSTE. PASTOR ANIME A SUS LÍDERES A PREPARARSE PARA SERVIR CON EXCELENCIA, A DIOS, A LA IGLESIA, O A SU LLAMADO. &lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;DESDE EL HOTEL HYATT DE CORAL GABLES, O DESDE LA COMODIDAD DE SU PROPIA IGLESIA LOCAL DONDE USTED PUEDE ABRIR UNA EXTENSIÓN, O POR INTERNET ONLINE.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Creemos que el próximo año de estudio que comienza este próximo mes de agosto 2011-2012 será también un año de conquista para los que pongan a Dios en primer lugar de sus prioridades ya que &lt;strong&gt;"mientras mayor es el sacrificio y esfuerzo para la obra de Dios, mayor será también la recompensa de Dios en cada individuo".&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;span style="color: #38761d;"&gt;Estimados estudiantes, pastores y líderes que están interesados en cursar una carrera teológica, consejería cristiana u otra carrera acreditada, les informamos que el Faith Theological Seminary and Christian College, Miami Hispanic Campus comenzara sus nuevos cursos del año 2011-2012 para el próximo mes primer lunes del mes, las clases son totalmente en español. También el Instituto Bíblico Ancla de Salvación Internacional estará abierto para todos los principiantes. Las inscripciones estarán abiertas todo el año para su mejor comodidad de ingreso. Recuerden que tenemos doctorados en filosofía, en teología y consejería cristiana (Ph. D.)&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;div&gt;&lt;/div&gt;&lt;ul&gt;&lt;li&gt;&lt;a href="http://www.anchorofsalvation.org/Educacion/Requicitos.html"&gt;&lt;span style="color: #134f5c;"&gt;&lt;strong&gt;Información general cursos, requisitos y costos&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;&lt;span style="color: #134f5c;"&gt;&lt;strong&gt; &lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/li&gt;&lt;li&gt;&lt;a href="http://www.ftscc.org/index.php?option=com_content&amp;amp;view=article&amp;amp;id=50&amp;amp;Itemid=55"&gt;&lt;span style="color: #134f5c;"&gt;&lt;strong&gt;Acreditación&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;&lt;/li&gt;&lt;li&gt;&lt;a href="http://www.ftscc.org/"&gt;&lt;span style="color: #134f5c;"&gt;&lt;strong&gt;Faith Theological Seminary&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;&lt;/li&gt;&lt;li&gt;&lt;a href="http://ftscc.org/2009catalog.pdf"&gt;&lt;span style="color: #134f5c;"&gt;&lt;strong&gt;Catálogo, Materias y Carreras&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;&lt;/li&gt;&lt;/ul&gt;&lt;br /&gt;&lt;div&gt;Todas las clases presénciales son en el Hotel Hyatt Regency de Coral Gables los Lunes de 7:30 pm - 10:30 pm, 50 Alhambra Plaza. Coral Gables, Florida, 33134 también nuestros cursos pueden ser cursados online y en español. &lt;a href="http://www.anchorofsalvation.org/"&gt;&lt;strong&gt;Hagan click para toda información que necesiten. &lt;/strong&gt;&lt;/a&gt;&lt;/div&gt;&lt;br /&gt;&lt;div&gt;&lt;/div&gt;&lt;strong&gt;Campus disponibles también en Miami, Toronto Canada, Atlanta Georgia, Missouri, Apoka Fl, Homestead Fl.&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;div style="text-align: center;"&gt;Acreditado por: International Association of Bible Colleges and Seminaries (IABCS).&lt;/div&gt;&lt;br /&gt;Un gran abrazo.&lt;br /&gt;&lt;div&gt;&lt;/div&gt;Dr. Ramon Murray, Ph.D., Th.D., Ed.D.&lt;br /&gt;Presidente de Ancla de Salvación Internacional&lt;br /&gt;Decano del Faith Theological Seminary área hispana&lt;br /&gt;www.anchorofsalvation.org &lt;br /&gt;http://drramonmurray.blogspot.com/ &lt;br /&gt;www.facebook.com/dr.ramonmurray &lt;br /&gt;www.myspace.com/anchorofsalvation &lt;br /&gt;www.youtube.com/ramonmurray &lt;br /&gt;www.agenciaorbita.org &lt;br /&gt;Tel 305 380 6553 &lt;br /&gt;Fax 305 642 2218&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"&gt;&lt;a href="http://1.bp.blogspot.com/-5XHJZUB8m5M/TiQyVIeUl1I/AAAAAAAAAD0/kl92-F_WVaA/s1600/logo+faith1.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"&gt;&lt;img border="0" m$="true" src="http://1.bp.blogspot.com/-5XHJZUB8m5M/TiQyVIeUl1I/AAAAAAAAAD0/kl92-F_WVaA/s1600/logo+faith1.JPG" /&gt;&lt;/a&gt;&lt;/div&gt;&lt;div&gt;&lt;/div&gt;&lt;div class="blogger-post-footer"&gt;&lt;img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/6778232742243340342-3708305892782821034?l=drramonmurray.blogspot.com' alt='' /&gt;&lt;/div&gt;</content><link rel='replies' type='application/atom+xml' href='http://drramonmurray.blogspot.com/feeds/3708305892782821034/comments/default' title='Comentarios de la entrada'/><link rel='replies' type='text/html' href='http://drramonmurray.blogspot.com/2011/07/faith-theological-seminary-inicia-nuevo.html#comment-form' title='0 Comentarios'/><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/6778232742243340342/posts/default/3708305892782821034'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/6778232742243340342/posts/default/3708305892782821034'/><link rel='alternate' type='text/html' href='http://drramonmurray.blogspot.com/2011/07/faith-theological-seminary-inicia-nuevo.html' title='FAITH THEOLOGICAL SEMINARY INICIA NUEVO AÑO 2011/12'/><author><name>Dr. Ramon Murray Ph. D. Th. D. Ed. D.</name><uri>http://www.blogger.com/profile/05615132636680467417</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='32' height='32' src='http://2.bp.blogspot.com/_MxUqPVWErAw/SyvxIk868fI/AAAAAAAAAAM/lbG5IDdbFcQ/s1600-R/Pator-2.jpg'/></author><media:thumbnail xmlns:media='http://search.yahoo.com/mrss/' url='http://1.bp.blogspot.com/-5XHJZUB8m5M/TiQyVIeUl1I/AAAAAAAAAD0/kl92-F_WVaA/s72-c/logo+faith1.JPG' height='72' width='72'/><thr:total>0</thr:total></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-6778232742243340342.post-5095055114709792146</id><published>2011-09-01T00:36:00.000-04:00</published><updated>2011-09-02T17:44:04.882-04:00</updated><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='HOGAR'/><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='VIOLACION'/><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='NOCHE'/><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='NEGROS'/><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='MARIA'/><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='HORRIBLE'/><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='LUIS GUTIERREZ'/><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='CRISIS'/><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='PASTOR'/><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='MUERTES'/><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='NEGRA'/><title type='text'>LA HORRIBLE NOCHE NEGRA DE MARIA. (PARTE 1)</title><content type='html'>&lt;a href="http://t0.gstatic.com/images?q=tbn:aAgUYUa37r3VYM%3Ahttp://bp2.blogger.com/_BFiW-2rRyUY/SIEuRBuDWQI/AAAAAAAAAK0/diZJc8RoJmY/s400/luna.jpg"&gt;&lt;img style="MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 124px; FLOAT: left; HEIGHT: 93px; CURSOR: hand" border="0" alt="" src="http://t0.gstatic.com/images?q=tbn:aAgUYUa37r3VYM%3Ahttp://bp2.blogger.com/_BFiW-2rRyUY/SIEuRBuDWQI/AAAAAAAAAK0/diZJc8RoJmY/s400/luna.jpg" /&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;div&gt;Era una noche común y corriente igual que cualquier noche de rutina normal, pero en una cuidad cerca de Tampa florida una joven a la que llamaremos María por ser esta una historia real. María tiene 17 años estudiante de termino de la secundaria, llena de ilusiones y sueños, sus padres son pastores de una iglesia cristiana de adoración pentecostal, esa noche los padres tenían una vigilia, esto es una actividad de toda la noche en la iglesia por lo que la joven María no fue a la iglesia esa noche por tener exámenes temprano en la mañana en su escuela.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Así, que María se queda sola en la casa después de darse una ducha se va a la cama a dormir en una noche común y corriente, pero María siempre dejaba la puerta de su cuarto abierta, mientras dormía profundamente tres hombres de color sacaron una ventana de cristal de la casa y entraron a robar a la casa de los padres de María, cuando entraron las luces apagadas encontraron la joven profundamente dormida en su cama, la violaron uno tras otro los tres, la amordazaron y la dejaron amarrada con las sábanas a la cama.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Esa fue la escena que encontraron los padres y dos hermanitos menores al pasar la horrible noche negra de María cuando regresaron de la iglesia a las 6:00 am, los padres dieron parte a la policía mas se mantiene el nombre de María en secreto por ser menor de edad. La agonía de María se agudiza cuando un mes después se da cuenta que está embarazada. No quiere tener ese hijo, no sabe de quién de los tres hombres es, no está mentalmente madura para un cambio tan violento en su vida; y sus padres la quieren obligar a que tenga la criatura, pues no se puede permitir un aborto en la casa del pastor.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;¿Esto se pudo haber evitado?, ¿quién o quiénes tienen la culpa?, ¿la criatura debe nacer?, ¿cuál es tu opinión?&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Un fuerte abrazo,&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;COPYRIGHT:DR.RAMON MURRAY&lt;/div&gt;&lt;div class="blogger-post-footer"&gt;&lt;img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/6778232742243340342-5095055114709792146?l=drramonmurray.blogspot.com' alt='' /&gt;&lt;/div&gt;</content><link rel='replies' type='application/atom+xml' href='http://drramonmurray.blogspot.com/feeds/5095055114709792146/comments/default' title='Comentarios de la entrada'/><link rel='replies' type='text/html' href='http://drramonmurray.blogspot.com/2009/12/la-horrible-noche-negra-de-maria-parte.html#comment-form' title='0 Comentarios'/><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/6778232742243340342/posts/default/5095055114709792146'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/6778232742243340342/posts/default/5095055114709792146'/><link rel='alternate' type='text/html' href='http://drramonmurray.blogspot.com/2009/12/la-horrible-noche-negra-de-maria-parte.html' title='LA HORRIBLE NOCHE NEGRA DE MARIA. (PARTE 1)'/><author><name>Dr. Ramon Murray Ph. D. Th. D. Ed. D.</name><uri>http://www.blogger.com/profile/05615132636680467417</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='32' height='32' src='http://2.bp.blogspot.com/_MxUqPVWErAw/SyvxIk868fI/AAAAAAAAAAM/lbG5IDdbFcQ/s1600-R/Pator-2.jpg'/></author><thr:total>0</thr:total></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-6778232742243340342.post-4498542817009300873</id><published>2011-09-01T00:06:00.001-04:00</published><updated>2011-09-11T23:59:55.020-04:00</updated><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='USA'/><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='PRESIDENT OBAMA'/><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='DOLAR'/><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='CASA BLANCA'/><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='SENADO'/><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='CRISIS'/><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='ECONOMIA'/><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='CONGRESO'/><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='DINERO'/><title type='text'>Mr. President Barack H. Obama</title><content type='html'>&lt;a href="http://t2.gstatic.com/images?q=tbn:zMFeqvgADmRlDM%3Ahttp://bojack.org/images/dinero2.jpg"&gt;&lt;img style="MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 134px; FLOAT: left; HEIGHT: 100px; CURSOR: hand" border="0" alt="" src="http://t2.gstatic.com/images?q=tbn:zMFeqvgADmRlDM%3Ahttp://bojack.org/images/dinero2.jpg" /&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;div&gt;To: The Honorable President of the United States of America.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Economic Rescue Plan “National Anchor of Salvation” for American working class.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Mr. Barack H. Obama&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;The Cabinet Members&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;The Honorable Congressmembers&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;From: Rev. Dr. Ramon Murray&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;President/ Founder of Missionary Ministry “Anchor of Salvation” International.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Date: 9/12/11&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Subject: Economic Rescue Plan “National Anchor of Salvation” for American working class&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Honorable Mr. President, when you give the rich, the working class only receives the payment for their day’s work, for those that have jobs. This is because from the rich we pay our electric bills, mortgages, vehicles, insurance premiums, food, clothes and more. This is why we have to help the working class, so that they can spend and the businesses can sell because if the working class does not have any money to sell how are the corporations going to sell?&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;For this reason, our purpose is to present the aforementioned plan to activate the American economy in a fast and efficient manner, because the $734 billion that were given out did not reach the nation’s working class, instead helping the Banking, Real Estate, and Automobile industries. This is why there is currently no money circulating. Our plan consists on giving a fifty to one-hundred thousand dollar incentive to each family tax-paying citizens of this nation who work to enhance this nation. Each family who files their income taxes would receive these one-hundred thousand dollars.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;This plan is only for those people earning less than 250 thousand dollars a year. This is not as much money as has been already spent on other groups. It would immediately move the national economy, since the lower classes are losing their homes, cars, jobs, &amp;amp; small businesses. These men and women with their labor have made this nation great. More than three million people lost their jobs in 2009 and by Dicember 2010 more than 17 million people will be unemployed while the unemployment index has risen to 11.2. Furthermore, more than two-hundred and eighty thousand small businesses have closed and more than twelve thousand will close in the period between January and Diciember 2010. The great British economist John Maynard Keynes postulated that demand and the internal market had to be stimulated to get countries out of recessions.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;With all due respect, we present to you and your team this proposal for your consideration. This will allow for those who receive the $50,000.00 to $100,000.00 incentive to buy new homes or save their current homes, pay their car payments or replace their repossessed cars, pay their credit card debt, or any other accounts that need to be paid. Others will start their small business and those with their business will stabilize their status with this incentive. Moreover, students will be able to pay for their studies or create a business while they are still in school. Others will spend the incentive on different articles allowing the money to circulate and the economy will revive rapidly.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Your Honor, we the common citizens have faith in God but also in you since God has put you in these harsh times as the leader of this nation. You have been chosen by God to help the dispossessed but also to the hardest working men and women. You know what it is to be an immigrant, to be poor, to be discriminated against, not have medical insurance, and not to be able to send your son or daughter to college because of lack of money. As the Bible says “He who is kind to the poor lends to the LORD…Blessed is he that considereth the poor” (Proverbs 19:17; Psalm 41:1). The common citizen or the working class is who provides the working strength that maintains alive the economy of this country and needs the economic help as a right that only the large corporations have enjoyed. This working class is who has enriched not only the coffers of this nation but also the families of the most powerful. Today the common citizen, the working class, cannot provide the essential to their families due to the mismanagement of the nation’s goods by the hands of your predecessors and executives without scruples.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Helping giant corporations has proven ineffective in benefiting the nation as a whole or its economy; instead, a select group of individuals who are far from knowing the real difficulties and sacrifices the working class is going through to provide the essential to their own. Through this plan of aid, a strengthening of the economy will be produced as well as benefitting in other aspects. The possibility of reaching a college education for young parents and children with aspirations and the creation of small businesses, which not only benefit the businessman’s family but also the families of those employed by these newly established businesses and those already functioning business that will receive an injection of capital.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Our proposal:&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;The 2008 IRS income tax records show that 42,242,629 people earn $250,000.00 or less and 7,225,926 people with small businesses who also earn $250,000.00 or less, totaling 49,468,555 people that earn $250,000.00 or less. These 49.5 million people paid a total of $3,839,043,568.00 to IRS in taxes.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Therefore $100,000.00 for ten million families would benefit 50 million people (assuming five members per family) totaling one trillion dollars (or 500 billion dollars if $50,000.00 are given out). We have already used more than this, 700 billion dollars for bankers and real estate, 34 billion for the automobile industry, your proposed 980 billion dollar new plan, and more than a trillion dollars in Iraq, totaling 2.714 trillion dollars. None of which has reached those who are really in crisis, the working class, since all of those that have been aided all make from $350,000.00 to millions of dollars a year.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;As you say Mr. President, “yes we can!”&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;A good idea in the implementation of this plan would be to give the incentive for the upcoming 2011 income tax season.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Honorable Mr. President, with much respect and affection I am at your disposal from Miami, Florida.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Sincerely,&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;COPYRIGHT:DR.RAMON MURRAY&lt;/div&gt;&lt;div class="blogger-post-footer"&gt;&lt;img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/6778232742243340342-4498542817009300873?l=drramonmurray.blogspot.com' alt='' /&gt;&lt;/div&gt;</content><link rel='replies' type='application/atom+xml' href='http://drramonmurray.blogspot.com/feeds/4498542817009300873/comments/default' title='Comentarios de la entrada'/><link rel='replies' type='text/html' href='http://drramonmurray.blogspot.com/2009/12/economic-rescue-plan-national-anchor-of.html#comment-form' title='0 Comentarios'/><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/6778232742243340342/posts/default/4498542817009300873'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/6778232742243340342/posts/default/4498542817009300873'/><link rel='alternate' type='text/html' href='http://drramonmurray.blogspot.com/2009/12/economic-rescue-plan-national-anchor-of.html' title='Mr. President Barack H. Obama'/><author><name>Dr. Ramon Murray Ph. D. Th. D. Ed. D.</name><uri>http://www.blogger.com/profile/05615132636680467417</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='32' height='32' src='http://2.bp.blogspot.com/_MxUqPVWErAw/SyvxIk868fI/AAAAAAAAAAM/lbG5IDdbFcQ/s1600-R/Pator-2.jpg'/></author><thr:total>0</thr:total></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-6778232742243340342.post-3759016594961076420</id><published>2011-08-31T21:34:00.001-04:00</published><updated>2011-09-06T14:10:53.551-04:00</updated><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='DIOS'/><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='Max Jukes'/><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='MALDITO'/><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='MALDICION GENERACIONAL'/><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='ODIAN'/><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='DESCENDENCIA'/><title type='text'>UN HOMBRE Y SU DESCENDENCIA QUE ODIARON A DIOS</title><content type='html'>&lt;a href="http://t3.gstatic.com/images?q=tbn:iV4bRpPx91j3sM%3Ahttp://myfamilyminute.com/blog/wp-content/uploads/2009/03/je1.jpg"&gt;&lt;img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 82px; height: 93px;" src="http://t3.gstatic.com/images?q=tbn:iV4bRpPx91j3sM%3Ahttp://myfamilyminute.com/blog/wp-content/uploads/2009/03/je1.jpg" border="0" alt="" /&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Permítame citar una historia real aquí. Se trata de un análisis hecho para determinar el comportamiento de los descendientes de un hombre que odio&lt;br /&gt;a Dios, junto con su descendencia; y no lo buscaron para nada. Este análisis de comportamiento sociológico se realizó en el estado de New York, tomando como modelo.&lt;br /&gt;A Max Jukes que nunca acepto a Jesucristo como su salvador, ni creyó en Dios, se caso con una joven de igual estilo de pensamiento que él, y de ellos se estudiaron en este análisis 1023 descendientes, de los cuales 300 murieron prematuramente, 100 fueron enviados prisión con condenas de mas de trece años. 190 se convirtieron en prostitutas y 100 fueron alcohólicos. Esta descendencia le costo al estado de Nueva York mas de seis millones de dólares para cuidar a su familia, y no existe ninguna información de que un individuo de esta descendencia haya hecho ninguna contribución buena a la sociedad. Los otros 333, fuero acusado, de robos estafas, drogas, portadores de armas ilegales. Cual fue la diferencia entre esta descendencia y la ya mencionada en el tema anterior, claro que esta no acepto a Cristo como salvador;odiaron a Dios y sus pecados y maldiciones se fueron transmitiendo de generación a generación a sus descendientes, porque el único que rompe las maldiciones generacionales de pecado es Jesucristo.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Así, que las maldiciones generacionales permanecen en un individuo, miembro de una descendencia hasta que Jesucristo llaga a esa vida, una vez que él es coronado toda maldición es rota y echada fuera de ese individuo, y mientras sea de Cristo nada lo puede tocar, ni el pecado del padre lo alcanzara, veamos lo que dice la Biblia sobre ese tema.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;“Los padres no morirán por los hijos, ni los hijos por los padres; cada uno morirá por su pecado” (Deuteronomio 24:16)&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;“Pero no mató a los hijos de ellos, según lo que está escrito en la ley, en el libro de Moisés, donde Jehová mandó diciendo: No morirán los padres por los hijos, ni los hijos por los padres; mas cada uno morirá por su pecado” (2 Crónicas 25:4).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;“Y si dijereis: ¿Por qué el hijo no llevará el pecado de su padre? Porque el hijo hizo según el derecho y la justicia, guardó todos mis estatutos y los cumplió, de cierto vivirá. El alma que pecare, esa morirá; el hijo no llevará el pecado del padre, ni el padre llevará el pecado del hijo; la justicia del justo será sobre él, y la impiedad del impío será sobre él. El impío, si se apartare de todos sus pecados que hizo, y guardare todos mis estatutos e hiciere según el derecho y la justicia, de cierto vivirá; no morirá. Todas las transgresiones que cometió, no le serán recordadas; en su justicia que hizo vivirá” (Ezequiel 18:19-22). &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;“Vino a mí palabra de Jehová, diciendo: ¿Qué pensáis vosotros, los que usáis este refrán sobre la tierra de Israel, que dice: Los padres comieron las uvas agrias, y los dientes de los hijos tienen la dentera? Vivo yo, dice Jehová el Señor, que nunca más tendréis por qué usar este refrán en Israel. He aquí que todas las almas son mías; como el alma del padre, así el alma del hijo es mía; el alma que pecare, esa morirá. Y el hombre que fuere justo, e hiciere según el derecho y la justicia” (Ezequiel 18:1-5).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;“En aquellos días no dirán más: Los padres comieron las uvas agrias y los dientes de los hijos tienen la dentera, sino que cada cual morirá por su propia maldad; los dientes de todo hombre que comiere las uvas agrias, tendrán la dentera” (Jeremías 31:29-30).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;“La maldición de Jehová está en la casa del impío, Pero bendecirá la morada de los justos…Como el gorrión en su vagar, y como la golondrina en su vuelo, Así la maldición nunca vendrá sin causa” (Proverbios 3:33; 26:2).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Tener una vida rechazo a Dios nos puede llevar a una vida de calamidades, física, material y espiritual.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;© Dr. Ramón Murray&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Dr. Ramón Murray, Ph. D. Th. D. Ed. D.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Teólogo, Filosofo, Educador.&lt;div class="blogger-post-footer"&gt;&lt;img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/6778232742243340342-3759016594961076420?l=drramonmurray.blogspot.com' alt='' /&gt;&lt;/div&gt;</content><link rel='replies' type='application/atom+xml' href='http://drramonmurray.blogspot.com/feeds/3759016594961076420/comments/default' title='Comentarios de la entrada'/><link rel='replies' type='text/html' href='http://drramonmurray.blogspot.com/2010/01/un-hombre-y-su-descendencia-que-odiaron.html#comment-form' title='0 Comentarios'/><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/6778232742243340342/posts/default/3759016594961076420'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/6778232742243340342/posts/default/3759016594961076420'/><link rel='alternate' type='text/html' href='http://drramonmurray.blogspot.com/2010/01/un-hombre-y-su-descendencia-que-odiaron.html' title='UN HOMBRE Y SU DESCENDENCIA QUE ODIARON A DIOS'/><author><name>Dr. Ramon Murray Ph. D. Th. D. Ed. D.</name><uri>http://www.blogger.com/profile/05615132636680467417</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='32' height='32' src='http://2.bp.blogspot.com/_MxUqPVWErAw/SyvxIk868fI/AAAAAAAAAAM/lbG5IDdbFcQ/s1600-R/Pator-2.jpg'/></author><thr:total>0</thr:total></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-6778232742243340342.post-5127515304476569305</id><published>2011-08-31T20:27:00.000-04:00</published><updated>2011-09-06T13:27:10.671-04:00</updated><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='SOCRATES'/><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='Tomas de Aquino'/><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='SIMIOS'/><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='CADENA'/><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='FOSIL'/><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='ANTROPOLOGIA'/><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='FILOSOFIA'/><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='MONOS'/><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='Darwin'/><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='APARIN'/><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='ESLABON PERDIDO'/><title type='text'>El eslabón perdido.</title><content type='html'>&lt;a href="http://t3.gstatic.com/images?q=tbn:7QWn_YDj1OUf_M%3Ahttp://pacojonnes.files.wordpress.com/2007/11/eslabon-perdido.jpg"&gt;&lt;img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 122px; height: 66px;" src="http://t3.gstatic.com/images?q=tbn:7QWn_YDj1OUf_M%3Ahttp://pacojonnes.files.wordpress.com/2007/11/eslabon-perdido.jpg" border="0" alt="" /&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;El eslabón perdido. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;El tema del "Eslabón Perdido". No podemos hablar de este tremendo tema, para aquellos que conocen y han leído sobre esto, sin saber que el estaban perdido no es exactamente unos pedazos de cadenas rotas, aunque así parece sonar. Más bien hay que hablar de simios monos, o de monos simios ya que ese eslabón perdido no es más que la separación del simio del hombre o del hombre del simio. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Según los evolucionista esto hace unos 20 millones, 15 millones, y por ultimo 13 a 12millones de años porque no están en acuerdo, las dos teorías evolucionista, la de Carlos Darwin de 1831, registrada en el 1859, esto cien años antes de que yo naciera, cuando publica en Londres "La obra sobre el origen de las especies". Esta obra darvinista que buscaba un eslabón perdido que nunca se había perdido, ya que estaba bien tranquilo en Génesis 1:26, lo que echo a perder fue a la ciencia, y a muchos hombres que no saben de donde viene, a donde van, ni para que existen esto ultimo dicho por el gran teólogo, diestro orador Agustín de Hipona siglo 4. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Así que lejos de encontrar el eslabón perdido, Darwin y su grupo perdieron su eslabón al decir que el hombre viene del mono, mientras que la teoría de "Aparin" todavía mas nebulosa, plantea el eslabón perdido en micros organismos unicelulares, que luego se convierten en renacuajos y de millones de millones de años surge el hombre de estas especies, pura bobería también. Por eso el mas grade de los teólogos y maestros católicos, Tomas de Aquino, decía " la filosofía no es la madre de todas las ciencias como dijo Sócrates, sino la teología, ya que la filosofía no razona a Dios, pero la teología razona a la filosofía y descubre a Dios". &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;En la década de los 80's encontraron un fósil en África, que iba a llevar a encontrar el eslabón perdido con el fósil simio, esto fallo después de mucha investigación, en la década de los 90's aprecio otro en Australia, también fallaron por que no tenia el eslabón perdido, ahora en el 2004 la revista de ciencia científica "Science" publico un hallazgo en Madrid que dicen ellos puede ser el eslabón perdido, el ultimo antepasado común entre el mono y el hombre, esto fue encontrado en Cataluña. Un pequeño mono catalán bautizado con el nombre de "pierolapithecus catalaunicus. La fuente es "ciencia/ecología. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Encontraron un colmillo por accidente excavaron y entraron 83 huesos fósiles que datan de 13 millones de años, mas era siempre un simio pierolapithecus, que dicen que de ahí salio la separación del hombre y del mono, es verdad que hay hombres extremadamente feos, pero no son peludos, ni con la nariz mojada como el pero y el simio. Realmente el mono simio, sigue todavía engendrando simios y monos, el hombre engendrando seres humanos mueres y varones como al principio hace 6 mil años Dios los hizo, no se ha perdido ningún eslabón, el eslabón tiene perdido a muchos. Mas en Dios esta el hombre y la creación completa. (Dr. Ramón Murray/AGENCIAORBITA)&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;El Dr. Ramón Murray Ph. D. Th. D. Ed. D. es Teólogo, Filosofo, Educador.&lt;div class="blogger-post-footer"&gt;&lt;img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/6778232742243340342-5127515304476569305?l=drramonmurray.blogspot.com' alt='' /&gt;&lt;/div&gt;</content><link rel='replies' type='application/atom+xml' href='http://drramonmurray.blogspot.com/feeds/5127515304476569305/comments/default' title='Comentarios de la entrada'/><link rel='replies' type='text/html' href='http://drramonmurray.blogspot.com/2010/01/el-eslabon-perdido.html#comment-form' title='0 Comentarios'/><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/6778232742243340342/posts/default/5127515304476569305'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/6778232742243340342/posts/default/5127515304476569305'/><link rel='alternate' type='text/html' href='http://drramonmurray.blogspot.com/2010/01/el-eslabon-perdido.html' title='El eslabón perdido.'/><author><name>Dr. Ramon Murray Ph. D. Th. D. Ed. D.</name><uri>http://www.blogger.com/profile/05615132636680467417</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='32' height='32' src='http://2.bp.blogspot.com/_MxUqPVWErAw/SyvxIk868fI/AAAAAAAAAAM/lbG5IDdbFcQ/s1600-R/Pator-2.jpg'/></author><thr:total>0</thr:total></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-6778232742243340342.post-924057769710441062</id><published>2011-08-31T20:10:00.000-04:00</published><updated>2011-09-06T13:28:02.842-04:00</updated><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='CORRIENTE'/><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='TEORIA DE LA EVOLUCION'/><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='Alexander Ivanovich Oparin'/><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='TEORIA'/><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='FILOSOFIA'/><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='Darwin'/><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='Agustín de Hipona'/><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='Tomas Huxley'/><title type='text'>Las distintas corrientes de la fracasada teoría de la evolución.</title><content type='html'>En este tema del eslabón perdido hablare ahora de las distintas corrientes de la fracasa teoría de la evolución con respecto al hombre, esta mal herida la teoría Darvinista y desangrándose en el suelo pisoteada por mas de 6 mil millones de personas sobre la tierra creyentes en Dios y esta agonizante y no ha muerto por unos 7 millones de personas en las universidades, liceos, y escuelas del mundo que le siguen dando respiración artificial y no a pasado de ahí, el mono sigue mono y los hombres, hombres creados por Dios. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Si la teoría de Darwin esta agonizando, la de su precesor Alexander Ivanovich Oparin bioquímica soviético el pionero de las teorías bioquímicas sobre el origen de la vida, cayo fulminada sin encontrar el eslabón perdido con respecto al hombre, ya que como ciencia ambas teorías sirvieron al mundo para muchas otras cosas, menos para probar que el hombre desciende del mono y de los animales unicelulares microscópicos aminoácidos. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;A demás de estas dos, más corrientes se desarrollaron sobre las teorías evolucionistas ya mencionadas en defensa del cristianismo. La evolución teísta plantea que Dios creo la primera forma de vida y otras mas desarrolladas en la complejidad y adaptación de los organismos. Dios intervino directamente con su poder para crear al ser racional y señor de la creación terrestre al hombre a su imagen y semejanza. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;La creacionista esta plantea que Dios creo cada especie en familias y interpreta que el Génesis 1 y 2 enseñan creacionismo de Dios en lugar de evolucionismo, y aunque surgen nuevas variedades, no se inician nuevas especies, aunque la ciencia puede cruzar diferente raza de perros siguen siendo perros, o gatos, o vacas etc. Nada nuevo, igual pasa con los medios de procreación artificial del hombre invitro, clonación pueden cruzarlos con los espermas más serán hombres, nunca saldrán monos. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;La evolución Darvinista y Oparinista solo han sido un ataque viral al cristianismo tratando de dañar la creación del hombre por Dios, lamentablemente ambos científicos, y todos los que siguen sus teorías un día como ellos, morirán y se enfrentaran al Dios que le dio la vida. De las grandes controversias entre evolucionistas y teólogos no se hicieron esperar y teólogos como Tomas Huxley anglicano, Samuel Wilberforce, Universidad de Oxford, Agustín de Hipona, Juliano, Lineo un pastor sueco y Buffon. Fueron varias las reacciones cristianas, la ortogénesis recibió mucho apoyo contra los evolucionistas que se puso muy de moda, como todo romanticismo y el cristianismo triunfo contra los evolucionistas, hoy 6 mil millones de personas creen en Dios y en la formación del hombre por el. Y la Biblia es el libro mas leído en el mundo, el que a mas idiomas se ha traducido, se estima que en cada casa hay mínimo tres Biblias incluyendo en los hogares evolucionistas, y los libros evolucionistas en muy pocos idiomas, y en menos pocos hogares y solo 7 millones de personas en el mundo mantienen con oxígeno en un lecho de muerte la teoría de la evolución. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Y los pre-sapiens en el pleistoceno, el homo sapiens 40 a 50 mil años y todos los demás eran simios, creados antes de la creación Adánica y muchos de sus fósiles regados por toda la tierra por el diluvio del Génesis capitulo 7 ocurrido en el año 1765 después de la muerte de Adán el primer hombre patriarca de la creación Adánica de Dios. Génesis &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;1:20 dijo Dios: produzcan las aguas seres vivientes, y aves que vuelen sobre la tierra, en la abierta expansión de los cielos. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;1:21 y creó Dios los grandes monstruos marinos, y todo ser viviente que se mueve, que las aguas produjeron según su género, y toda ave alada según su especie. Y vio Dios que era bueno. &lt;br /&gt;1:22 y Dios los bendijo, diciendo: fructificad y multiplicaos, y llenad las aguas en los mares, y multiplíquense las aves en la tierra. &lt;br /&gt;1:23 y fue la tarde y la mañana el día quinto. &lt;br /&gt;1:24 luego dijo Dios: produzca la tierra seres vivientes según su género, bestias y serpientes y animales de la tierra según su especie. Y fue así. &lt;br /&gt;1:25 E hizo Dios animales de la tierra según su género, y ganado según su género, y todo animal que se arrastra sobre la tierra según su especie. Y vio Dios que era bueno. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Esta creación fue miles de años antes de Adán. (Dr. Ramón Murray/AGENCIAORBITA)&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;El Dr. Ramón Murray, Ph. D. Th. D. Ed. D. Es Teólogo, Filosofo y Educador.&lt;div class="blogger-post-footer"&gt;&lt;img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/6778232742243340342-924057769710441062?l=drramonmurray.blogspot.com' alt='' /&gt;&lt;/div&gt;</content><link rel='replies' type='application/atom+xml' href='http://drramonmurray.blogspot.com/feeds/924057769710441062/comments/default' title='Comentarios de la entrada'/><link rel='replies' type='text/html' href='http://drramonmurray.blogspot.com/2010/01/las-distintas-corrientes-de-la.html#comment-form' title='0 Comentarios'/><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/6778232742243340342/posts/default/924057769710441062'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/6778232742243340342/posts/default/924057769710441062'/><link rel='alternate' type='text/html' href='http://drramonmurray.blogspot.com/2010/01/las-distintas-corrientes-de-la.html' title='Las distintas corrientes de la fracasada teoría de la evolución.'/><author><name>Dr. Ramon Murray Ph. D. Th. D. Ed. D.</name><uri>http://www.blogger.com/profile/05615132636680467417</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='32' height='32' src='http://2.bp.blogspot.com/_MxUqPVWErAw/SyvxIk868fI/AAAAAAAAAAM/lbG5IDdbFcQ/s1600-R/Pator-2.jpg'/></author><thr:total>0</thr:total></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-6778232742243340342.post-2521617903026588169</id><published>2011-08-31T16:13:00.000-04:00</published><updated>2011-09-06T13:42:08.087-04:00</updated><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='CLONACION'/><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='CLONAR'/><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='MUJERES'/><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='ALMA'/><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='HOMBRES'/><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='ESPIRITU'/><title type='text'>HOMBRES CLONADOS TENDRAN ESPIRITU Y ALMA?</title><content type='html'>&lt;a href="http://t0.gstatic.com/images?q=tbn:LHR8stMz2hJY5M%3Ahttp://bp1.blogger.com/_iWsQadwBUFY/R5aAhz1qyII/AAAAAAAAAJ4/GrTZixR0Ncc/s320/clonaci%C3%B3n.jpg"&gt;&lt;img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 118px; height: 110px;" src="http://t0.gstatic.com/images?q=tbn:LHR8stMz2hJY5M%3Ahttp://bp1.blogger.com/_iWsQadwBUFY/R5aAhz1qyII/AAAAAAAAAJ4/GrTZixR0Ncc/s320/clonaci%C3%B3n.jpg" border="0" alt="" /&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;El hombre siempre a querido imitar la obra de Dios, especialmente en la creacion, claro que Dios le dio dominio al hombre, ciencia y toda inteligencia como lo dice el libro de Génesis. Mas lo mas importante que el hombre quiere alcázar es ser como Dios, propuesta esta que fue hecha por Satanás en libro de Génesis a través de la serpiente. Por eso el hombre no descansara hasta crear hombres y para esto usara la técnica de la clonacion.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Ya grupos como la secta de los Reelianos que aseguran ser descendientes de los seres extraterrestres superiores y que a juzgar por su aparición en los medios de comunicación deben poseer ingentes medios económicos, dicen que ya ha nacido el primer bebé clonado, y aseguran la inmortalidad a base de clonar el cuerpo viejo y convertirlo en joven las veces que haga falta aunque nunca han dado pruebas de esto.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;La clonación no es mas que:   al ámbito de la Ingeniería Genética, clonar es aislar y multiplicar en tubo de ensayo un determinado gen o, en general, un trozo de ADN. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;En el contexto a que nos referimos, clonar significa obtener uno o varios individuos a partir de una célula somática o de un núcleo de otro individuo, de modo que los individuos clonados son idénticos o casi idénticos al original.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Es casi seguro que científico de la genética, estudiosos de genoma humano, o mapa genético de los cromosomas del cuerpo y ADN estén ya experimentando en cualquier lugar secreto de cualquier pais del mundo con células madres o clonacion de humanos. Todo esto sin la mano de Dios que soplo el aliento de vida en el hombre creado por él.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;La pregunta para el debate es cree usted que estos seres humanos que puedan ser clonados tendrán espíritu y alma?. Cual es su opinion ante esta pregunta?. Recuerde esto no esta muy lejos de ocurrir y veremos hombres y mujeres clonados en las calles, iglesias, supermercados y en las tiendas normalmente como tu y yo.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;© Dr. Ramón Murray&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Dr. Ramón Murray, Ph. D. Th. D. Ed. D.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Teólogo, Filosofo, Educador.&lt;div class="blogger-post-footer"&gt;&lt;img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/6778232742243340342-2521617903026588169?l=drramonmurray.blogspot.com' alt='' /&gt;&lt;/div&gt;</content><link rel='replies' type='application/atom+xml' href='http://drramonmurray.blogspot.com/feeds/2521617903026588169/comments/default' title='Comentarios de la entrada'/><link rel='replies' type='text/html' href='http://drramonmurray.blogspot.com/2010/01/hombres-clonados-tendran-espiritu-y.html#comment-form' title='0 Comentarios'/><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/6778232742243340342/posts/default/2521617903026588169'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/6778232742243340342/posts/default/2521617903026588169'/><link rel='alternate' type='text/html' href='http://drramonmurray.blogspot.com/2010/01/hombres-clonados-tendran-espiritu-y.html' title='HOMBRES CLONADOS TENDRAN ESPIRITU Y ALMA?'/><author><name>Dr. Ramon Murray Ph. D. Th. D. Ed. D.</name><uri>http://www.blogger.com/profile/05615132636680467417</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='32' height='32' src='http://2.bp.blogspot.com/_MxUqPVWErAw/SyvxIk868fI/AAAAAAAAAAM/lbG5IDdbFcQ/s1600-R/Pator-2.jpg'/></author><thr:total>0</thr:total></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-6778232742243340342.post-3657365179841724933</id><published>2011-08-31T15:07:00.000-04:00</published><updated>2011-09-06T13:52:16.244-04:00</updated><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='SODOMA'/><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='ADMA'/><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='ZEBOIN'/><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='MUJER DE LOT'/><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='LOT'/><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='ABRAHAM'/><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='GOMORRA'/><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='ESTATATUA DE SAL'/><title type='text'>Por qué Dios convirtió a la mujer de Lot en estatua de sal y no de piedra, barro o madera?</title><content type='html'>&lt;a href="http://t1.gstatic.com/images?q=tbn:LzLF_UJ37ANFuM%3Ahttp://yolecreo.files.wordpress.com/2009/04/estatua-de-sal.jpg"&gt;&lt;img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 116px; height: 107px;" src="http://t1.gstatic.com/images?q=tbn:LzLF_UJ37ANFuM%3Ahttp://yolecreo.files.wordpress.com/2009/04/estatua-de-sal.jpg" border="0" alt="" /&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Por qué Dios convirtió a la mujer de Lot en estatua de sal y no de piedra, barro o madera?&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Sodoma, Gomorra, Adma y Zeboim fueron cuatro de las cinco ciudades destruidas, en estas ciudades que daban al mar Muerto, en todas había asfalto (petróleo), grandes depósitos de sal de mar y de minas de montañas, así como azufre. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;(NoticiaCristiana.com). Por el Dr. Ramón Murray&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Esta pregunta fue echa por un lector del Periódico Impacto News de Miami, y su editor y director el pastor Gastón Silva me pidió que respondiera a esa interesante y complicada pregunta. Agradezco la confianza del editor y vamos a contestar esta pregunta en cuatro puntos.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;1- Debemos de estar claro de que en ningún momento Dios le dijo a Lot, ni a su familia que podían ser convertidos en estatua de sal, todo lo que se le dice a Lot delante de su esposa e hijas es que no mires tras ti, ni pares en toda la llanura (Gen 19:17) solo se le dijo a el, aunque la advertencia era para todos. Así que cuando la mujer de Lot miro atrás a espalda o a escondida de Lot ( Gen 19: 26} esta se convirtió en estatua de sal por desobedecer el mandato dado a Lot pero que todos escucharon, así que Dios no tenia un plan de hacerla estatua de sal, de barro piedra o madera aunque tiene todo poder para hacerlo y lo sabia de ante manos. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;2- Dios siempre va a usar las herramientas presentes a la hora de mandar juicio, y eso fue lo que hizo, Sodoma, Gomorra, Adma y Zeboim fueron cuatro de las cinco ciudades destruidas juntas y que estaban en la llanura del río jordán al extremo sur del mar Muerto, al extremo septentrional y al sur del mar Muerto, en estas cinco ciudades de costas porque daban al mar Muerto, en todas había asfalto (petróleo), grandes depósitos de sal de mar y de minas de montañas, así como azufre. Así que cuando Dios hizo caer una lluvia de fuego y azufre sobre todo el valle del jordán la mezcla de estos elementos produjo una reacción química de grandes estragos Cataclismico que produjo un terremoto como si fuera fuego volcánico por esta razón Abraham vio subir humo en grandes cantidades por la explosión de la mezcla de los pozos de petróleo con la sal y el azufre (Gen 19:28).Así que esto pudo haber producido salificacion en la mujer de Lot como maldición en el mismo castigo por haber desobedecido lo que se le había dicho a Lot, diferente fue con las cinco ciudades que simplemente fueron destruidas todas sin dejar una, ni nada con vida (Gen 19:24-25). &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;3- El historiador Judío Flavio Josefo en su libro “Las guerras de los Judíos” dice que Lot fue a refugiarse a una ciudad llamada Zoar que significa pequeña en el extremo meridional del mar, también la Biblia la menciona en (Gen 19: 22-23). cerca del incidente donde la mujer de Lot se convirtió en estatua de sal había una colina o mina de sal de una longitud de 8 Km. de norte a sur por el extremo sureste del Mar Muerto según lo citan el historiador Tácito en su libro “Historia” 5:7 y Flavio Josefo en su libro “Guerras” 4:4. Esta montaña de sal conocida con el nombre de Gebel Usdum o montaña Sodoma como se le conoce, ahí han encontrado columnas roídas por la erosión en estratos de roca de sal similares a lo que le ocurrió a la mujer de Lot. así que pasándole eso a ella en ese mismo lugar cuando miro hacia atrás pudo haberse convertido en una columna de sal como las demás rocas, ya que los que continuaron sin mirar atrás llegaron a salvo a la ciudad de Zoar que estaba ya a poquísima distancia de ahí. Así que estas Ciudades fueron destruidas por sal y azufre, fuego y petróleo (Deut.29:23) igual que la mujer de Lot. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;4- La sal símbolo de maldición y bendición de acuerdo al uso que se le de: en recientes descubrimientos de Ebla en Tell-Mardikh arrojaron a la luz de las ciudades destruidas por la ira de Dios en el valle del río jordán eran productores de sal, tanto del Mar Muerto como de minas, después del Cataclismo que hundió bajo el mar a esas ciudades a unos 160m, las constantes desviaciones del río jordán fueron bajando el nivel de las aguas hasta secarse parte donde estaban las cinco ciudades logrando los Arqueólogos hacer excavaciones y descubierto grandes cosas sobre la vida de estas ciudades. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;En esas costas del mar Muerto se conseguía una sal de mala calidad que resultaba de la evaporación del agua salada, esta sal era usada por los moradores de estas ciudades del valle del jordán que fueron destruida por Dios y cuyos habitantes eran Cananeos, para sazonar y preservar sus alimentos (Job 6:6), como bendición la sal para sazonar y preservar, para Dios en la ley se ordenaba poner sal en las ofrendas (Lev.2:13, Ez.43:24). Como maldición las tierras impregnadas de sal quedan estériles (Job 39:9), las ciudades condenadas a destrucción total eran sembradas con sal. Abimelec devasto Siquem y la cubrió con sal (Jue 9:45) esto exactamente fue lo que ocurrió durante el cataclismo que destruyo las ciudades de la llanura del Araba o valle del jordán en la que la mujer de Lot se demoro en el valle maldito y fue transformada en una columna de sal ya que la maldición le alcanzo por desobedecer. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Es de ahí que se deriva el dicho oriental europeo traído América por los españoles y usados por los hispanos hablante “me cayo sal” “estoy salao” esto es cuando las cosas salen mal. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;El Dr. Ramón Murray, Ph. D. Th. D. Ed. D. es Teólogo, Filosofo y Educador. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Agencia Orbita&lt;div class="blogger-post-footer"&gt;&lt;img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/6778232742243340342-3657365179841724933?l=drramonmurray.blogspot.com' alt='' /&gt;&lt;/div&gt;</content><link rel='replies' type='application/atom+xml' href='http://drramonmurray.blogspot.com/feeds/3657365179841724933/comments/default' title='Comentarios de la entrada'/><link rel='replies' type='text/html' href='http://drramonmurray.blogspot.com/2010/01/por-que-dios-convirtio-la-mujer-de-lot.html#comment-form' title='0 Comentarios'/><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/6778232742243340342/posts/default/3657365179841724933'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/6778232742243340342/posts/default/3657365179841724933'/><link rel='alternate' type='text/html' href='http://drramonmurray.blogspot.com/2010/01/por-que-dios-convirtio-la-mujer-de-lot.html' title='Por qué Dios convirtió a la mujer de Lot en estatua de sal y no de piedra, barro o madera?'/><author><name>Dr. Ramon Murray Ph. D. Th. D. Ed. D.</name><uri>http://www.blogger.com/profile/05615132636680467417</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='32' height='32' src='http://2.bp.blogspot.com/_MxUqPVWErAw/SyvxIk868fI/AAAAAAAAAAM/lbG5IDdbFcQ/s1600-R/Pator-2.jpg'/></author><thr:total>0</thr:total></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-6778232742243340342.post-1244339161317619637</id><published>2011-08-31T01:27:00.000-04:00</published><updated>2011-09-06T14:15:09.116-04:00</updated><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='HOGAR'/><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='MATRIMONIO'/><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='HISTORIA'/><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='FILOSOFIA'/><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='FAMILIA'/><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='ANCLA DE SALVACION INTERNACIONAL'/><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='PASTOR'/><title type='text'>LA DESCENDENCIA DE UN HOMBRE QUE AMO A DIOS</title><content type='html'>&lt;a href="http://t2.gstatic.com/images?q=tbn:hrK2NohSuC8B-M%3Ahttp://research.unc.edu/endeavors/spr2005/images/edwards.jpg"&gt;&lt;img style="MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 103px; FLOAT: left; HEIGHT: 120px; CURSOR: hand" border="0" alt="" src="http://t2.gstatic.com/images?q=tbn:hrK2NohSuC8B-M%3Ahttp://research.unc.edu/endeavors/spr2005/images/edwards.jpg" /&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;div&gt;Permítame citar una historia real. Se trata de un análisis hecho para determinar el comportamiento de los descendientes de un hombre que buscó a Dios, y lo amo sirviéndole toda su vida. Este análisis de comportamiento sociológico se realizó en el estado de New York, tomando como modelo al matrimonio de Jonathan Edwards y el de otro hombre que nombrare en otro tema. Jonathan Edwards (1703-1758), que residió en New York, hijo del Rev. Timothy Edwards, un hombre de Dios y pastor por más de 60 años, se casó con Sarah Pierrepont, una joven cristiana muy comprometida con Dios. De este matrimonio se estudiaron 729 descendientes para este análisis: 300 de ellos se convirtieron en predicadores del evangelio, 65 llegaron a ser profesores de universidades, 13 fueron presidentes de universidades, 60 fueron escritores de libros, 3 fueron congresistas y 1 llegó a ser vicepresidente de los Estados Unidos. No hay dudas de que Dios bendijo a esta familia por haber aceptado su señorío en sus vidas y rompió toda maldición que pudiera haber desde sus ancestros hasta su padre, que fue el primero en recibir a Cristo como su salvador. Dios es grande, y hace maravillas a los que le aman, le creen y le sirven de corazón.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;COPYRIGHT:DR.RAMON MURRAY&lt;/div&gt;&lt;div class="blogger-post-footer"&gt;&lt;img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/6778232742243340342-1244339161317619637?l=drramonmurray.blogspot.com' alt='' /&gt;&lt;/div&gt;</content><link rel='replies' type='application/atom+xml' href='http://drramonmurray.blogspot.com/feeds/1244339161317619637/comments/default' title='Comentarios de la entrada'/><link rel='replies' type='text/html' href='http://drramonmurray.blogspot.com/2009/12/la-descendencia-de-un-hombre-que-amo.html#comment-form' title='0 Comentarios'/><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/6778232742243340342/posts/default/1244339161317619637'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/6778232742243340342/posts/default/1244339161317619637'/><link rel='alternate' type='text/html' href='http://drramonmurray.blogspot.com/2009/12/la-descendencia-de-un-hombre-que-amo.html' title='LA DESCENDENCIA DE UN HOMBRE QUE AMO A DIOS'/><author><name>Dr. Ramon Murray Ph. D. Th. D. Ed. D.</name><uri>http://www.blogger.com/profile/05615132636680467417</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='32' height='32' src='http://2.bp.blogspot.com/_MxUqPVWErAw/SyvxIk868fI/AAAAAAAAAAM/lbG5IDdbFcQ/s1600-R/Pator-2.jpg'/></author><thr:total>0</thr:total></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-6778232742243340342.post-3031201500319651766</id><published>2011-08-30T23:47:00.000-04:00</published><updated>2011-09-06T13:32:33.918-04:00</updated><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='LA TEORÍA DEL BIG BANG.'/><title type='text'>LA TEORÍA DEL BIG BANG.</title><content type='html'>&lt;a href="http://t3.gstatic.com/images?q=tbn:2aErmvM9BNEE1M:http://www.harunyahya.es/libros/images/images_lossignos/ispdusuneninsanlar146.jpg"&gt;&lt;img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 120px; height: 84px;" src="http://t3.gstatic.com/images?q=tbn:2aErmvM9BNEE1M:http://www.harunyahya.es/libros/images/images_lossignos/ispdusuneninsanlar146.jpg" border="0" alt="" /&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="http://t1.gstatic.com/images?q=tbn:pCpxNmEoo1sWbM:http://www.astronomy.csdb.cn/astromia/astronomia/fotos/teoriabigbang.jpg"&gt;&lt;img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 101px; height: 105px;" src="http://t1.gstatic.com/images?q=tbn:pCpxNmEoo1sWbM:http://www.astronomy.csdb.cn/astromia/astronomia/fotos/teoriabigbang.jpg" border="0" alt="" /&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;LA TEORÍA DEL BIG BANG.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;strong&gt;Por el Pastor Dr. Andres Martinez.&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;El Big Bang es fácil de explicar, Y dijo Dios sea la luz y bang, fue la luz y cada vez que Dios ordeno, Big Bang, Big Bang, y todo apareció. Por otro lado el pobre de Darwin en vez de dedicar sus días a mejores cosas se las paso investigando gusanos y caldos de tierra con agua, o sea lodo, si hubiera sido menos necio con leer la palabra se hubiera dado cuenta que Dios creó todas las cosas y se hubiera ocupado de descubrir cosas mas importantes.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;NOTA; ESTO ME DIO MUCHA RISA.&lt;div class="blogger-post-footer"&gt;&lt;img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/6778232742243340342-3031201500319651766?l=drramonmurray.blogspot.com' alt='' /&gt;&lt;/div&gt;</content><link rel='replies' type='application/atom+xml' href='http://drramonmurray.blogspot.com/feeds/3031201500319651766/comments/default' title='Comentarios de la entrada'/><link rel='replies' type='text/html' href='http://drramonmurray.blogspot.com/2010/04/la-teoria-del-big-bang.html#comment-form' title='2 Comentarios'/><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/6778232742243340342/posts/default/3031201500319651766'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/6778232742243340342/posts/default/3031201500319651766'/><link rel='alternate' type='text/html' href='http://drramonmurray.blogspot.com/2010/04/la-teoria-del-big-bang.html' title='LA TEORÍA DEL BIG BANG.'/><author><name>Dr. Ramon Murray Ph. D. Th. D. Ed. D.</name><uri>http://www.blogger.com/profile/05615132636680467417</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='32' height='32' src='http://2.bp.blogspot.com/_MxUqPVWErAw/SyvxIk868fI/AAAAAAAAAAM/lbG5IDdbFcQ/s1600-R/Pator-2.jpg'/></author><thr:total>2</thr:total></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-6778232742243340342.post-8227432183572081370</id><published>2011-08-30T23:20:00.000-04:00</published><updated>2011-08-31T22:47:53.681-04:00</updated><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='TEMPERAMENTO'/><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='SANGUINEO'/><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='CARACTER'/><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='COLERICO'/><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='MELANCOLICO'/><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='FLEMATICO'/><title type='text'>LOS CUATRO TEMPERAMENTOS DEL SER HUMANO</title><content type='html'>&lt;a href="http://t2.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcTawTAxQqbkVIeRsIMuHqZE9w2wzaJtwWZYD3Zerlu6ijWmlA8&amp;t=1&amp;usg=__7p4I5utUsRlugCGPWfXneUO8dEE="&gt;&lt;img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 259px; height: 195px;" src="http://t2.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcTawTAxQqbkVIeRsIMuHqZE9w2wzaJtwWZYD3Zerlu6ijWmlA8&amp;t=1&amp;usg=__7p4I5utUsRlugCGPWfXneUO8dEE=" border="0" alt="" /&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="http://t2.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcTawTAxQqbkVIeRsIMuHqZE9w2wzaJtwWZYD3Zerlu6ijWmlA8&amp;t=1&amp;usg=__7p4I5utUsRlugCGPWfXneUO8dEE="&gt;&lt;img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 259px; height: 195px;" src="http://t2.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcTawTAxQqbkVIeRsIMuHqZE9w2wzaJtwWZYD3Zerlu6ijWmlA8&amp;t=1&amp;usg=__7p4I5utUsRlugCGPWfXneUO8dEE=" border="0" alt="" /&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="http://t3.gstatic.com/images?q=tbn:bFPL567KVVJdLM:http://fredeswinda.files.wordpress.com/2008/01/rcpuzzle.jpg"&gt;&lt;img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 108px; height: 117px;" src="http://t3.gstatic.com/images?q=tbn:bFPL567KVVJdLM:http://fredeswinda.files.wordpress.com/2008/01/rcpuzzle.jpg" border="0" alt="" /&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;INTRODUCCION&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;¿Alguna vez se ha preguntado cuál es su carácter?  ¿ Que dice su caracter de usted?&lt;br /&gt;Seguramente que sí.   Todos nos hemos hecho las mismas preguntas y posiblemente nunca hallamos una respuesta que nos deje satisfechos, por éste motivo hemos desarrollado este trabajo que le servirá para entender cuál es su carácter, y cuál es el de los demás. Son 4 los caracteres que estudiaremos en nuestro trabajo, y conoceremos sus debilidades y fortalezas, además sabremos como reforzar cada uno de ellos y así todos sin importar cuál sea su carácter  podrá mejorarlo si está dispuesto a  hacerlo,  que será para beneficío suyo y de todos los que le rodean.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;CAPITULO 1&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;CADA CABEZA ES UN MUNDO&lt;br /&gt;No a sido una, si no muchas las veces que hemos sido confrontados con diferentes personas, por la forma de ver las cosas y de decirlas, todos vemos las cosas de acuerdo del color de nuestros lentes, razón por la que en algunos lugares dicen que en el tiempo del verano a las vacas les colocan lentes de color verde, para que puedan ver el alimento de color verde, aunque tenga color café, de igual manera todos nosotros vemos las cosas de forma diferente y en muchas ocasiones estamos equivocados, se  hace difícil para el que a vivido por mucho tiempo con las mismas costumbres y formas de ver la vida, llegar a entender que muchas de ellas estan erradas.   Seguros estamos todos de que somos únicos y que, por tanto, como dijimos al principio “cada cabeza es un mundo”. Ahora bien aunque cada individuo es unico eso no significa que debamos vivir en mundos diferentes y que tengamos que vivir solos.   Si recordamos, en la antigüedad fueron muchos los que decidieron apartarse para vivir como ermitaños, aislados de la sociedad y del mundo en general, cada uno de ellos tenia razón, según su pensamiento, para vivir así. Separados de una sociedad que no pensaba como ellos. Los “Escenios” por ejemplo: Comunidad que existio alrededor de 200 a. C y que vivió en cuevas con un estilo de vida diferente a los demas Hebreos y gentiles que habían en sus alrededores, ellos creian que la sociedad y el resto de los Hebreos no vivían como Dios desea, razón por la cuál se apartaron para formar una comunidad en la que ellos tenian normas establecidas y formas de vida que ellos consideraban eran las mejores, decidieron concentrarse en el estudio de algunos escritos Bíblicos, entre ellos  solamente y así se apartaron de la sociedad, 2 siglos más tarde desaparecieron, actualmente tenemos vestigios de su sociedad y algunos rollos que hoy por hoy son un Tesoro a la sociedad por su contenido “los rollos del mar muerto”. &lt;br /&gt;En Guatemala país Centro Americano donde el 65 % de la población son indígenas, 22 etnias para ser exacto cada una con sus propias costumbres, creencias, comida y vestuario, algunas de ellos han llegado a creer que todas las demás comunidades y en general las comunidades ladinas, son perversas, creen estas comunidades aisladas que todas las demás son malas y que no sirven, algunas causas son claras, las diferencias y las guerras que han habido desde la antigüedad han venido arrastrando esto desde antaño , Otros simplemente han seguido lo que yo llamó un pensamiento tradicional “creemos que son malos, por eso son malos”. Las personas que han decidido llevar una vida desenfrenada disfrutando de todos los placeres que esta vida ofrece y que llevan una vida en la cual es el placer es el mayor bien, y viven para disfrutar del placer sin inportar las consecuencias, viven el momento y no les importa el mañana, no quiero decir; que todo lo que es agradable al ser humano y que le triga placer esta mal, sino que los que no tienen temor de Dios viven como tal “sin temor “. Tambien tenemos grupos extremistas que aun una sonrisa la consideran como algo irreprobable, algunos creen que tener un rostro sonriente y vestir con elegancia no es del agrado de Dios, y viven una vida de soledad y tristeza que la reflejan en el rostro y en todo lo que hacen, recuerdo de un grupo de locos que encerrados en un lugar especial, todos estaban tratando de abrir la puerta La cual esta supuestamente en una pared, “Que locura” y después de luchar largo rato y no encontrar la puerta en la pared, se dan cuenta que hay uno de ellos que esta riendose de todos, cuando  viene a preguntarle que pasa, el contesta “yo tengo la llave”. Así hay mucahas personas que creen tenener la razón cuando aparece otro que es el que tiene la llave.&lt;br /&gt;Recuerdo el caso de un amigo, con el cual trabajaba “Maldonado” que todos los días a la hora del almuerzo preferia comer solo y aislado de los demás, era tanto su deseo de estar apartado, que si era posible comia atrás de un arbusto o tan lejos como pudiera para que no lo vieramos comer, Todos los que comiamos juntos, teniamos razones para creer que él era el del problema, por ejemplo: Es un insociable, es un ermitaño, o creimos que siempre comia lo mismo “frijoles”, en otras ocaciones dijimos que era un orgulloso y que se creia superior a todos y cosas por el estilo.    Cuando decidi tratar de buescarlo y comer juntos, me dios bastante trabajo lograrlo, y tambien encontre que el pensaba muchas cosas de nosotros como:  que eramos unos engreidos, que pensabamos que el necesitaban de nosotros, que no valia la pena comer con gente del tipo de nosotros. La verdad que en cada polo habian cosas ciertas y cosas equivocadas. Simplemente ninguno de los dos lados nos habiamos preocupado por ver quien estaba mal, si no que solamente nos dedicamos a criticarnos unos a otros y nos aislamos creyendo por un lado los que eramos más que no necesitabamos de el que estaba solo, y el que estaba solo creia que era autosuficiente para vivir sin nadie y no compartir con el resto de sus compañeros, ambas partes estabamos equivocadas, siempre se nescesita de los demás sin importar cuantos seamos.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Por todas estas causas y por muchas más estudiaresmos los carácteres de las personas, sus debilidades y fortalezas, además veremos de que manera podrian ayudarse asi mismos y tambien a otros. No esta demás aclarar que ninguno que no  quiera reconocer que nescesita ayuda y este dispuesto a hacer cambios en su vida podrá lograrlo.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;SANGUINEO&lt;br /&gt;Los sanguineos son las personas más agradables y las más desagradables cuando se van a los extremos, por esta razón estudiaremos sus fortalezas:&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;FORTALEZAS:&lt;br /&gt;Personalidad atractiva:  Deslumbrantes, dondequiera que llegan son el centro de atención de todos son capaces de lograr amigos tan rapido como canta un gallo, les basta saludar a las personas para empezar a platicar con ellos y en cosa de poco tiempo han logrado una amistad y si es posible pronto se volverán a ver con el amigo o la amiga que tienen ahora.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Conversador: son tan conversadores los sanguineos que son capaces de hablar de todo y lo que no saben, se lo inventan, además siempre andan búscando víctimas para contarles todas sus historias, las nuevas como las mas viejas, tienen tal talento para conversar, que ellos pueden pasar horas y horas hablando, como monologos mientras no sean interrumpidos, tienen la capacidad de mantener la misma energia y sabor en cada historia sin importar que ya sea la numero l0 y que ya todos esten locos por que termine.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Son el alma de la fiesta:  Un sanguíneo, no porque no tenga sentimientos, pero es capaz de convertir un velorio en una fiesta si tan solo le dejan hablar un minuto y le escuchan, en una fiesta son el alma de ella, todo puede estar tranquilo o aburrido, pero desde que el sanguíneo entra por la puerta, los cambios con su presencia empiezan a cambiar, desde la música hasta reorganizar la fiesta, no importa que nbadie este bailando, de inmediato sera el primero que baile, si no hay quien baile con él, bailarar solo pero lo hara.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Buen sentido del humor:  Tienen tan buen humor los sanguineos, que hasta de ellos mismos contaran anecdotas que hagan reirá a todos, son capaces de hacer que la gente sonria en cosa de segundos, son tan eficaces, que el solo hecho de darle una mirada a las personas ya las estan haciendo reir.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Buen actor:  Son únicos para actuar, no hay quien les gane, en las cituacioens que avergonzarian a cualquiera ellos salen con la frente en alto y son capaces de salir ganando siempre, sin importar lo que les digan son tan buenos que no les harán daño, estarán serios o alegres segun ellos quieran.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;La vida en su casa es divertida:  La casa de ellos pasa de fiesta en fiesta, no necesitan una cantidad de dinero exagerada, para hacer una fiesta, con dos litros de soda 4 globos y un pastel de 10 dolares hacen una fiesta que para ellos será inolvidable.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Convierte los desastres en situaciones divertidas: Esta clase de individuos, son tan buenos que a un en los momentos dificiles estan gozando de la vida, recuerdo de un amigo que en una ocación que no teniamos hamon para los sanwuich que comeriamos, los hizo de tomate somanete y refirio que eran más saludables.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Se ofrece a trabajar: Tienen una energia estos sanguineos, que parece que les van a pagar mas si termina con el trabajo, les gusta y tienen energia para hacer todas las tareas y si es posible ayudan al que esta al aldo para terminar mas rapido.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Se disculpa rapidamente: El sanguíneo, no lo piensa para disculparse y en cosa de segundos puede disculparse 2 o 3 veces sin titubear, no lo piensa, al contrario si ha cometido una falta o se la hacen ver, se disculpara tan rapido que tendrán que aceptar sus disculpas.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;DEBILIDADES:&lt;br /&gt;Habla demasiado:  Son buenos hablando, pero hablan demasiado, llegan a molestar de tanto que hablan, hablan y hablan, que al final son molestos y no quieres oirlos ni por un momento.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Exagerados:  Les encanta exagerar lo que dicen, dicen todo mundo fué a la playa este Domingo, cuando en realidad fueron 2 o 3, si lo vieramos matematicamente, diria que lo eleva todo a una potencia de 10.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Egoista:  Se olvida que los demás existen y cree que él es el único que debe ser escuchado, atendido y se olvida que aunque los demás no hablen tanto, necesitan ser oídos tambien.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Se queja demasiado: Si hablan los sanguineos, tambien lo hacen para quejarse, pueden quejarse de cualquier cosa, la comina, el ambiente, el aire, hasta del sol pueden hacerlo.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Controlado por las circustancias:  En un momento dado estan felices, pero en cosa de segundos estan angustiados, se alegran tan rapido como ningún otro, pero la tristeza tambien les llega en segundos, es decir que estan en un sube y baja emocionalmente hablando.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;En el hogar hay tencion: En cualquier momento puede ocurrir algo que acabara con la fiesta o que hara que la noche aburrida se cambié a una fiesta.&lt;br /&gt;No escucha el asunto:  Les cuesta demasiado poner atención a los demas y por eso dan respuestas precipitadas, es más no les interesa las razones o historias que otros tengan que decir, no vacilaran en interrumpir y olvidarse de las historias o quejas de los demás.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Desorganizado:  No tiene sus prioridades en orden, y toma sus decisiones a la carrera, guiado por sus sentimientos, no piensa antes de actuar.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;¿COMO AYUDAR A LOS SANGUINEOS?&lt;br /&gt;Como son desorganizados y tienen altas y bajas profundas, deben hacer lo siguiente:&lt;br /&gt;Persistir:  Son capaces empezar cualquier cosa, pero no terminan nada, empiezan muchos proyectos, pero nunca los terminan, cualquier cosa los hace cambiar de dirección y no terminan nada, siempre están emprendiendo nuevas metas, sin haber alcanzado las primeras.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Se consideran sin faltas: como estan tan seguros de eso, no es fácil decirles que estan herrados, creen que son la octaba maravilla y por lo tanto deben seguir siendo como son y que no tienen necesidad de cambiar, por eso se les debe conscientizar a tal punto que los ponga en que pensar y decidan cambiar.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Hablan demás:  Eso no es nuevo para nadie, pero ellos creen que el mundo sin ellos seria un mundo muerto, por eso se dan a la tarea de hablar hasta por los codos, entonces deben de hablar menos, ir al grano, y asi, la gente les oira con gusto 10 minutos y no 1 hora como ellos lo desea.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Los sanguineos son Egocentricos:  No les importa en lo más minimo lo que los demas quieran decir, ellos necesitan hablar o explotaran, por tanto es impotante que se olvidan de ellos mismos por un momento y que escuchen a otros, que tambien piensan que las necesidades de los demas son tan importantes como las de ellos.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Se olvidan de los nombres de las personas: Dale Carnegie dijo: El sonido más dulce que hay en el mundo es el nombre de una persona, los sanguineos son tan egocentricos que estan preocupados porque su nombre lo aprendan l00 personas, pero no les interesa aprenderse el de 1, pueden lograr aprenderse los nombres de otros, si se limitan ha escuchar con atención a otros y si se olvidan un poquito de ellos mismos.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Son amigos en las buenas:  Ellos estan en todas partes, pero tampoco estan en ninguna, es decir, no se puede contar con ellos, y maximo en los tiempos dificiles, por supuesto que hay sanguineos fieles tambien.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Diremos entonces que el sanguíneo con la ayuda de Dios necesita hacer esto:&lt;br /&gt;Dominar su lengua, controlar su ego, no tener una opinión muy alta de sí mismo, cultivar su memoria, identificarse con otros y no solamente de sí mismo, tener en cuenta el costo de no tratar de avanzar en estas areas que tanto le hace falta, si no lo hacen, los amigos que ganó ayer los perderá hoy, y los que gane hoy los perderá mañana, ya que aunque tiene muchas cualidades buenas, si no se cuidan y sus debilidades sobresalen más que las fortalezas terminara por ser abusivos, pedante, molesto, alguien que deberia llamarsele el “borrado” porque nadie lo puede ver. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;COLERICO:&lt;br /&gt;Son los coléricos los que en medio de cualquier tempestad, estan confiados como el león, mantienen la calma a pesar de las circustancias, aunque se vean derrotados, habra que matarlos porque mientras esten vivos estarán luchando, son las personas que nacieron como líderes natos, no importa donde los pongas, pronto estarán alfrente.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;FORTALEZAS:&lt;br /&gt;Líder nato:  Dice John Maxwell en su libro “desarrolla el líder que está en ti” si quiere saber si es líder vea cuanta gente le sigue, si no tiene a nadie, no importa que tenga un degree en liderazgo no es líder.   Los coléricos son personas que estan rodeadas todo el tiempo, es como ver las moscas alrededor de un pedazo de carne, nacieron para dirigir, no les toma mucho tiempo hacerse líder de los demá, no porque se los impongan, sino porque se ganan a la gente mas rapido que cualquier otro individuo, en la cocina, el parque, en el ginacio, dondequiera que lleguen pronto estarán dirigiendo.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;No se desanimar facilmente: No importa lo que pase, el colérico siempre seguira caminando y no parara hasta llegar a donde se ha propuesto, lo que este en el camino, lo rodeara o lo derrivara, pero simplemente no se detendra ante nada ni ante nadie.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Confiado en sí mismo:  No tiene temor, camina con pasos firmes y confia en el mismo sin importar que los que lo rodeen no lo hagan, se mantiene creyendo en lo que esta trabajando y no se deja seducir por otros facilmente, es más nunca lo hace, la mayoria de ellos son autosuficientes, todo lo saben y todo lo pueden, ya sea en grupo o individualmente.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Motiva a su familia a actuar: La familia de un colérico es una familia activa, no puede estar pasiva, ya que el líder de la casa no lo permitira, deben actuar en todo lo que sea nescesario, nunca estarán de brazos cruzados esperando que otros hagan algo, ellos tomarán la iniciativa.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Organiza su hogar: El hogar de ellos se mantiene siempre organizado en todas las areas, establecen sus metas, van por prioridades y de esta manera siempre consiguen lo que quieren.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Delega el trabajo: Puesto que siempre esta ocupado y viendo que hace, donde él llega toma la iniciativa de hacer lo que haga falta y empieza a delegar a otros lo que deben hacer, y como tiene la cualidad de hacerse líder de cualquier grupo rapidamente, después que tome control, delegará trabajo.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Se destaca en emergencias:  En cualquier momento actua y lo hace con rapidez, no importa las circunstancias, siempre hara algo, mientras los demás se quedan esperando a ver que pasa, él no puede hacerlo. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;DEBILIDADES:&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Mandón:   Como es un líder por naturaleza, siempre esta mandando a todos, hasta a los jefes, es decir el vive para mandar.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Impaciente:  Son aquellas personas, que quieren las cosas bien hechas y en el momento, no pueden espera nisiquiera el tiempo normal, mucho menos más del tiempo reglamentario, no soportan a las personas lentas o que piensan para actuar, son como las aguilas queriendo que las tortugas avancen tan rrapido como ellas, quieren todo al instante, “seguro que los restaurantes de comida rapida lo inventaron los coléricos”.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Temperamental:  Explotan con una gota de agua que les caiga sobre la cabeza, y si pudieran derrivarian la nube que cometio semejante atropello, una mirada basta para hacerlos encender como quien enciende un bosque.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Le disgustan las lagrimas: No soportan ver llorrar a nadie, creen que las lagrimas son para los débiles y por lo tanto, no lo que menos quiere al lado es gente llorando, por el contrario nescesita gente con corazón de hierro para que puedan caminar con él.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Se impacienta con los que no tienen buen desempeño:  Si hay algo que lo irrita es ver a las personas haciendo las cosas mal, por eso es capaz de arrebartarle de las manos a las personas o quitarlos para enseñarles como se deben hacer, no soporta los errores, y cuando cree que alguien no está dando lo que debiera de dar, lo enoja tanto que lo hace explotar más rapido de lo podamos imaginar.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Puede hacer que los hijos se deprimen: El colérico piensa que todos deben actuar como el actua, olvidando que aunque el sea super activo, otros son pasivos y es más hay hijos que son mas lentos que la palabra, como los padres coléricos tienden a querer todo perfecto y no todos los hijos pueden dar esa talla, tanto en el deporte, como en el estudio quieren que ellos sean los mejores en todo, &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;El fin justifica los medios:  La mayoria de los grandes dictadores y líderes han sido colericos, no importa lo que se halla colocados en su camino, ellos llegaron   a donde querián sin importar las circunstancias.   No todos lo hacen, pero los coléricos que creen que el fin justifica los medios, llegan a convertirse en unos atropelladores y trepadores para llegar a donde ellos quieran, muchos son aplastados en el camino y otros son lastimados.   &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Demandan lealtad ante sus subordinados:  Son hombres y mujeres que creen que su causa y sus ideales deben ser cumplidos al pie de la letra y exigen que todos los que trabajan con ellos sean fieles hasta la muerte.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Tienden a usar a los demás:  Si no se cuidan los coléricos utilizan a las personas a su antojo, por dos razones: a- por su don de liderazgo y b- por fu capacidad demandar a las personas, y por esa causa los utilizan a su antojo, los demás que trabajan con él tienen que estar bien despiertos, para no ser uno más en su lista de los “utilizados y luego botados a la basura.   &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Todo lo pueden hacer Mejor: Creen que todo y sin temor a equivocarse lo pueden hacer mejor, no importa que tan bien hallas trabajando, nunca será suficiente para ellos, por eso es muy difícil complacerlos, y se convierten en los jefes más odiosos.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Posesivos con sus amigos: Tienen la cualidad de hablar de sus amigos y gente que les rodea como si ellos les pertenecieran, y llegan a tal extremo que quieren dirigir sus vidas como si ellos fueran el volante de un carro, los que quieren la independencia, pronto pasaran a ser detestados por ellos.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;¿COMO AYUDAR A LOS COLERICOS?&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Los coléricos son personas que tienen mucho para dar, el problema es que a veces dan demasiado y dan donde no se les pide, ellos son tan impulsivos que se atreven a contestar por otros. “ Recuerdo de un amigo colérico que cuando comiamos juntos, se adelantaba a ordenar su comida, y por si eso era poco, pedia lo que yo habría de comer”.    &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Son personas sin faltas:  Muchos de ellos vivien confundidos y morirán confundidos, pobre de aquellos que tengan que aguantarlos, están tan seguros que no tienen faltas, que la mayoria de ellos creen que todos deberian ser como ellos son, y que si debe haber un modelo para todos, deben ser ellos. Es nescesario que todos los coléricos que quieran cambiar y que se han dado cuenta que no son tan perfectos como ellos creen y que posiblemente tienen más faltas que los demás, se callen por un momento en toda su vida escuchen a los demás y así talvez cambien.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Los coléricos son trabajadores las 24 horas: Creen que el descanso es perdida de tiempo, por tal motivo siempre quieren estar haciendo algo y no dejan descansar a los demás, llegan a ser tan molestos a los que los rodean, porque ellos en su afan de estar ocupados quieren que los demás lo esten y los empujan a trabajar y hacer todo tan rapido como sea posible.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Ellos quieren tener todo bajo su control:  Por su naturaleza de lideres quieren dirigir todo y a todos, y se les hace muy difícil ser dirigidos por otros.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Los coléricos no saben como tratar a los demás: Se les va la mano muchas veces, y creen que todos tienen que soportarlos sin importar como les traten.&lt;br /&gt;JONAS:&lt;br /&gt;“Paloma” nombre de dos personajes de la Biblia: a- Hijo de Amitai que fue profeta de Israel.   En 2da de Reyes se habla por única vez en el Antiguo Testamento de un profeta Jonás hijo de Amitai, oriundos de Gat-Hefer, que profetizo bajo Jeroboam II (783-743) Que Jehova restituira los términos antiguos de Israel.  A él Tradicionalmente se le a atribuido el libro de Jonás.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Caracter de Jonás:&lt;br /&gt;Analizando este Profeta he encontrado varias caracteristicas, que me llevan a creer que él era “Colerico-Sanguineo”.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Testarudo: Se fué a otro lugar en vez de ir a Ninive&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Egocentrico:  No queria que se salvaran y no les inportava que ahí hubieran niños, adultos y animales, eran más de 120,000 personas, pero el no estaba preocupado de eso, lo único que le interesaba era el mismo.&lt;br /&gt;Indiciplinado:  Su deber era hacer lo que Dios le había mandado, se fué e hizo lo que quería, se olvido que el que lo había mandado era Dios.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Argumentador:Se la paso peleando con Dios porque el creia que ellos no debían ser salvos, y aun cuando Dios le pregunta que si se enoja tanto, le contesta “me muero de rabia”, realmente creia que estaba en lo correcto y que Dios no, por esa causa se fue a sentarse a ver si Dios hacia algo o no.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Intolerante:No toleraba que esa nación pecadora fuera perdonada, para él ellos ya estaban condenados, y por eso no había nisiquiera predicarles.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Malgeniado:Eso era lo que más tenia, seguramente dentro del vientre del pez estubo peleando solo, era tan malgeniado, que preferia morirse antes de ver que lo que el creia que se debia hacer no se hiciera, llego al extremo de discutir con Dios como si fueran iguales no le basto eso sino que prefirio la muerte.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Emocional:Le dio dtanta tristeza saber que Dios no los habría de destruir, que se sintió como aquellos que se pregunatan “porque no entienden que estoy en lo correcto”, estaba sufriendo porque sabia que Dios les había perdonado.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Animado:En lo más profundo del mar, clamo sabiendo que Dios le contestaria, y con mucho ánimo tubo que orar en esas circunstancias para que Dios le sacara de ese lugar y hacer lo que le habían mandado.&lt;br /&gt;Planificador:  Su ultimo plan fué ese. Clamaré, Dios me sacará, y después que les predique a estos pecadores, ellos no se arrepentiran, y entonces Dios les destruira. “Perfecto plan”.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Decisivo:Cuando se le acabó el tiempo dijo: es ahora o nunca y clamó a Dios para que le sacara de ese lugar y asi hacer para lo que fue llamado.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Seguro:Sabía perfectamente que el era el culpable de la tempestad, y que por lo tanto a menos que no lo tiraran la tempestad se acabaría, tambien estaba seguro que Dios lo sacaria del oceano porque tenia planes con él.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;CONCLUSION&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;¿Son culpables las personas de ser como son?   Todos sabemos que Dios es quien nos da los caracteres que tenemos, para tener un medio estable, pero eso no significa que no trabajamos en nuestras areas débiles, tambien Dios nos dio libre advedrio para escoger entre lo bueno y lo malo, ademas nos dio fuerza de voluntad para así tener mejores condiciones en nuestro trabajo.   El espíritu de Dios puede hacer una obra maravillosa en nuestra vida si nosotros le permitimos y asi podremos tener un caracter mejor.     &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;BIBLIOGRAFIA&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;1- Littauer, Florence,  Enriquezca su personalidad. Editorial Unilit 1993&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;2- Pat, Alexander,   Enciclopedia de la Biblia.  Editorial Verbo divino 1983&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;3- Wilton , Nelson,  Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia. Editorial Carobe 199&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;.&lt;br /&gt;4- Wright, Norman, Como aconsejar en situaciones de crisis.  Editorial Clie 19&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;5- Maxwell, John,  Desarrolle el líder que esta en usted.  Editorial Betania l993.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;6- Ruther, Ford,  Problemas familiares.  Editorial Caribe 1979.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;7-León Jorge,  Psicologia pastoral.  Editorial Caribe 1981&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;DR. RODOLFO MORALES,Ph.D., Th. D., M.C.C.&lt;div class="blogger-post-footer"&gt;&lt;img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/6778232742243340342-8227432183572081370?l=drramonmurray.blogspot.com' alt='' /&gt;&lt;/div&gt;</content><link rel='replies' type='application/atom+xml' href='http://drramonmurray.blogspot.com/feeds/8227432183572081370/comments/default' title='Comentarios de la entrada'/><link rel='replies' type='text/html' href='http://drramonmurray.blogspot.com/2010/01/los-cuatro-temperamentos-del-ser-humano.html#comment-form' title='0 Comentarios'/><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/6778232742243340342/posts/default/8227432183572081370'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/6778232742243340342/posts/default/8227432183572081370'/><link rel='alternate' type='text/html' href='http://drramonmurray.blogspot.com/2010/01/los-cuatro-temperamentos-del-ser-humano.html' title='LOS CUATRO TEMPERAMENTOS DEL SER HUMANO'/><author><name>Dr. Ramon Murray Ph. D. Th. D. Ed. D.</name><uri>http://www.blogger.com/profile/05615132636680467417</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='32' height='32' src='http://2.bp.blogspot.com/_MxUqPVWErAw/SyvxIk868fI/AAAAAAAAAAM/lbG5IDdbFcQ/s1600-R/Pator-2.jpg'/></author><thr:total>0</thr:total></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-6778232742243340342.post-5737033653415971786</id><published>2011-08-30T22:59:00.000-04:00</published><updated>2011-09-02T17:04:04.608-04:00</updated><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='HOMBRE'/><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='GENOMA HUMANO'/><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='MAPA GENETICO'/><title type='text'>EL MAPA GENÉTICO HUMANO GENOMA.</title><content type='html'>&lt;a href="http://t2.gstatic.com/images?q=tbn:aHkCGM21j04pmM:http://1.bp.blogspot.com/_W3QQ-I5EL54/SgN-6sjZkVI/AAAAAAAABuA/pKBxyybL0wI/s400/genoma%2B2.jpg"&gt;&lt;img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 100px; height: 121px;" src="http://t2.gstatic.com/images?q=tbn:aHkCGM21j04pmM:http://1.bp.blogspot.com/_W3QQ-I5EL54/SgN-6sjZkVI/AAAAAAAABuA/pKBxyybL0wI/s400/genoma%2B2.jpg" border="0" alt="" /&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="http://t1.gstatic.com/images?q=tbn:WrV1WFpTlZbhKM%3Ahttp://bligoo.com/media/users/0/31628/images/Genoma%2520humano.jpg"&gt;&lt;img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 116px; height: 143px;" src="http://t1.gstatic.com/images?q=tbn:WrV1WFpTlZbhKM%3Ahttp://bligoo.com/media/users/0/31628/images/Genoma%2520humano.jpg" border="0" alt="" /&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="http://t2.gstatic.com/images?q=tbn:z2yWKo3Ch69SKM%3Ahttp://tumundovirtual.files.wordpress.com/2007/12/genoma.gif"&gt;&lt;img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 116px; height: 121px;" src="http://t2.gstatic.com/images?q=tbn:z2yWKo3Ch69SKM%3Ahttp://tumundovirtual.files.wordpress.com/2007/12/genoma.gif" border="0" alt="" /&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;EL GENOMA ES EL MANUAL DE FUNCIONAMIENTO DEL CUERPO HUMANO, POR ESO SE LLAMA MAPA GENÉTICO, YA QUE ES EL MANUAL DEL FABRICANTE DEL GENERO HUMANO EL CUAL SE LLAMA DIOS.&lt;br /&gt;El "libro de la vida" comenzó . a escribirse hace 50 años. Cuando dos científicos lograron entender la estructura del ADN, en 1953&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Este código guarda el secreto de sus genes y sus genes guardan el secreto de quién es usted, de dónde proviene y quién podría llegar a ser. También influye la interacción con sus alrededores y el azar. Sus genes contienen El Secreto de la Vida.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;La ingeniería genética y las disciplinas afines, han permitido analizar los genes, que son las unidades mínimas de información de los seres. Gracias a estas investigaciones, se ha dado a conocer el genoma humano así como el de múltiples especies animales y vegetales. Este mapa genético permite entender no sólo cómo funciona un organismo sino incluso el por qué.&lt;br /&gt;Estas investigaciones han llevado a múltiples conclusiones y a abrir la puerta a lo que hasta hace 50 años era impensable: modificar genéticamente a un organismo.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;El genoma es todo el material genético contenido en las células de un organismo en particular. Por lo general, al hablar de genoma en los seres eucarióticos nos referimos sólo al ADN contenido en el núcleo, organizado en cromosomas.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;En el caso de los seres humanos, el genoma nuclear tiene 3.000 millones de pares de bases, lo que incluye dos copias complementarias del genoma haploide de 1.500 millones de PB. El término diploide indica que un organismo tiene dos copias del genoma en sus células, debido a la presencia de pares de cromosomas homólogos.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;El genoma no analiza la diversidad genética o el polimorfismo de los genes de una especie. Por ejemplo, en el genoma humano la secuencia en principio podría ser determinada con sólo la mitad del ADN de una célula de un individuo. Para conocer una variación particular o en enfermedades se requiere la comparación entre individuos&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;CUANDO DIOS HIZO AL HOMBRE VARÓN Y HEMBRA LOS CREO A SU IMAGEN Y SEMEJANZA, ES LA OBRA MAESTRA DE DIOS DE TODA LA CREACION Y LO HIZO CON UN MANUAL LLAMADO GENOMA MAPA GENÉTICO EL CUAL ES NUESTRO CUERPO HUMANO. GÉNESIS.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;1:27 Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;2:7 Entonces Jehová Dios formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente. ESTO ES EL ADN&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;POR ESO ESTA ES MI OPINION. CUAL ES LA SUYA?&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;UN ABRAZO, CUIDE SU GENOMA MAPA GENÉTICO.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Dr. Ramón Murray, Ph. D. Th. D. Ed. D.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Teólogo, Filosofo, Educador.&lt;div class="blogger-post-footer"&gt;&lt;img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/6778232742243340342-5737033653415971786?l=drramonmurray.blogspot.com' alt='' /&gt;&lt;/div&gt;</content><link rel='replies' type='application/atom+xml' href='http://drramonmurray.blogspot.com/feeds/5737033653415971786/comments/default' title='Comentarios de la entrada'/><link rel='replies' type='text/html' href='http://drramonmurray.blogspot.com/2010/01/el-mapa-genetico-humano-genoma.html#comment-form' title='4 Comentarios'/><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/6778232742243340342/posts/default/5737033653415971786'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/6778232742243340342/posts/default/5737033653415971786'/><link rel='alternate' type='text/html' href='http://drramonmurray.blogspot.com/2010/01/el-mapa-genetico-humano-genoma.html' title='EL MAPA GENÉTICO HUMANO GENOMA.'/><author><name>Dr. Ramon Murray Ph. D. Th. D. Ed. D.</name><uri>http://www.blogger.com/profile/05615132636680467417</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='32' height='32' src='http://2.bp.blogspot.com/_MxUqPVWErAw/SyvxIk868fI/AAAAAAAAAAM/lbG5IDdbFcQ/s1600-R/Pator-2.jpg'/></author><thr:total>4</thr:total></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-6778232742243340342.post-6472641575271024558</id><published>2011-08-30T22:39:00.000-04:00</published><updated>2011-09-02T16:58:55.451-04:00</updated><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='DOMESTICA'/><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='VIOLENCIA'/><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='EN LA FAMILIA.'/><title type='text'>CNS-712 VIOLENCIA DOMESTICA EN LA FAMILIA.</title><content type='html'>&lt;a href="http://t0.gstatic.com/images?q=tbn:39_UpVBzOhxgFM:http://www.condecanalla.com/wp-content/2009/03/mujer_gorda_arriba.jpg"&gt;&lt;img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 89px; height: 132px;" src="http://t0.gstatic.com/images?q=tbn:39_UpVBzOhxgFM:http://www.condecanalla.com/wp-content/2009/03/mujer_gorda_arriba.jpg" border="0" alt="" /&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="http://t3.gstatic.com/images?q=tbn:4e1TBDLBqK0phM:http://www.mihogaronline.com/images/violencia-domestica1.jpg"&gt;&lt;img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 127px; height: 74px;" src="http://t3.gstatic.com/images?q=tbn:4e1TBDLBqK0phM:http://www.mihogaronline.com/images/violencia-domestica1.jpg" border="0" alt="" /&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;DEFINICION? &lt;br /&gt;Violencia Doméstica puede ser definida como el abuso físico, sexual o emocional verbal que ocurre en una casa o por un miembro familiar a otro. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;SEÑALES Y INDICADORES DEL ABUSO&lt;br /&gt;Abuso Físico&lt;br /&gt;Presionando, empujando, golpeando y estrangulando&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Abuso Sexual &lt;br /&gt;Forzando actos sexuales no deseados, violación e incesto&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Abuso Emocional&lt;br /&gt;Amenazas, insultos y actos forzados de humillación&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Aislamiento&lt;br /&gt;Prevenir contacto con familiares y amigos y celos extremados&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Intimidación&lt;br /&gt;Golpeando las paredes, destruyendo cosas y dañando las mascotas&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;ESTA CATALOGADO COMO UN ACTO CRIMINAL POR LAS AUTORIDADES EN USA....&lt;br /&gt;¿ES ESTO UN CRIMEN?&lt;br /&gt;La violencia doméstica es un crimen cuando una persona&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;·  Concientemente causa o intenta causar daño físico a la familia o un miembro del hogar&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;·  Imprudentemente causa serios daños físicos a la familia o un miembro del hogar&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;·  Mediante la amenaza de fuerza, concientemente causa que la familia o un miembro del hogar crea que el ofensor causará un inminente daño físico. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;CICLO VISIOSO DE LA VIOLENCIA DOMESTICA EN LA FAMILIA&lt;br /&gt;SON LAS VICTIMAS? HOMBRES, MUJERES, NIÑOS, Y ANCIANOS&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;La violencia doméstica se produce a través de todas las líneas de raza, género, cultura, nacionalidad, orientación sexual, clase social y edad. Cualquiera puede ser víctima de violencia doméstica. Sin embargo la Oficina de Estadísticas Judiciales reporta (2001) que 85% de las víctimas de parejas íntimas son mujeres, y que las mujeres de edades entre 16-24 son las que están a más alto riesgo de ser afectadas por violencia por parte de su pareja íntima  &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;CICLO VICIOSO DE LA VIOLENCIA &lt;br /&gt;Muchas víctimas experimentan  un ciclo de abusos en tres fases.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;·         En fase uno, tensión se desarrolla en la relación. Existe una negación de una violencia inminente&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;·         En fase dos, violencia ocurre. El abusador niega su responsabilidad&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;·         En fase tres, frecuentemente llamada “fase de la luna de miel,” el abusador niega la severidad de los abusos y promete que no ocurrirá nuevamente&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Este ciclo es repetido una y otra vez. Pero para algunas víctimas, la violencia no sigue esta norma. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;La violencia doméstica afecta a familias de todas las razas, etnias y niveles&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;económicos.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Es un problema generalizado y destructivo en la comunidad latina&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Si bien la violencia doméstica es un delito cuyas víctimas son sobre todo las&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;mujeres y los niños, se lo considera un importante problema de salud pública,&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;con múltiples y serias consecuencias y costos para familias y comunidades&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;enteras, sin distinción de raza, etnia y nivel económico.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;La violencia doméstica en la población en general&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;! Casi una de cada tres mujeres es víctima de violencia física por parte de&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;su pareja, en algún momento de su vida adulta1&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;! Los índices de violencia doméstica son parejos respecto a todos los&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;grupos raciales y étnicos.1&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;! La Encuesta Nacional sobre Violencia Familiar sugiere que los índices de&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;“violencia abusiva” contra las mujeres con ingresos anuales menores de&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;$10.000 son más de 3,5 veces más frecuentes que los que ocurren en&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;hogares con más de $40.000 de ingresos.1 Los índices de violencia&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;doméstica son 5 veces más altos en las familias que están por debajo del&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;nivel de pobreza, y el maltrato conyugal grave es dos veces más probable&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;que sea cometido por hombres desempleados, que por aquellos que&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;trabajan a tiempo completo.1&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;! La mujeres entre 16 y 24 años de edad y las mujeres de familias con&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;ingresos por debajo de $10.000, tienen más probabilidades de ser&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;víctimas de violencia dentro de una relación íntima.1&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;! Aproximadamente 324.000 mujeres por año son maltratadas por sus&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;compañeros durante el embarazo.1 Un estudio de Johns Hopkins de&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;1999, demostró que las mujeres maltratadas tienen más probabilidades&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;de dar a luz bebés con poco peso, un factor de riesgo en cuanto a&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;mortalidad entre los recién nacidos y los infantes.1&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;! La violencia contra las mujeres por parte de sus compañeros íntimos es&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;de naturaleza crónica. De las mujeres violadas por un compañero íntimo,&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;51.2% informaron haber sido victimizadas varias veces por el mismo&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;compañero. Se calcula que 1,5 millones de mujeres por año en los&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Estados Unidos son violadas y/o maltratadas físicamente por un&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;compañero íntimo y que aproximadamente 4,8 millones de violaciones y&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;agresiones físicas, en este país, son perpetrados anualmente contra la&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;mujer por compañeros íntimos.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;La violencia doméstica es una de las principales causas de desamparo familiar. La Casi&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;la mitad de las mujeres y niños que viven en las calles se quedaron sin techo debido a&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;la violencia doméstica.1&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;! Se calcula que los gastos en tratamiento médico y atención a la salud derivados de los&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;ataques, violaciones y abusos físicos perpetrados por compañeros íntimos exceden los&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;$5.800 millones anuales.2 Las empresas sufren otros $100 millones en pérdida de&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;salarios, licencias por enfermedad, ausentismo, y falta de productividad,&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;aproximadamente 25% de los problemas en el lugar de trabajo pueden atribuirse a la&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;violencia familiar.3&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;HOMBRES ABUSADOS POR MUJERES.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;En estudio hecho por (Estatistic Canada ) se dio a conocer que la brecha entre el abuso masculino y el femenino en el hogar no es mucha. 8% de las mujeres son abusadas en el hogar comparado con 7% de los hombres. Si las cifras son tan parecidas porque no se habla de los dos por igual? En muchos países, incluyendo la República Dominicana, existe la creencia de que el hombre es el sexo fuerte. Que no existe nada ni nadie que pueda denigrar a los hombre por su naturaleza de ser fuertes; esto esta plantado en lo más profundo de las mentes de muchos en Latino América. Porque no se conocen los casos de hombre abusados? Una de la razónes es porque una vez un hombre reporta el abuso a la policía ,este no solo es ignorado, sino que tambien se convierte automáticamente en el hazme reír del barrio.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Las mujeres son más agresivas que los hombres cuando se habla de abuso en el hogar. En un volumen de la revista “Justice Quarterly” se documento que las mujeres compensan el tamaño de su cuerpo en frente a los hombres usando armas. En 6, 200 casos de abuso domestico, se encontró que 86% de las mujeres usaron armas en contra de los hombres comparados con un 8% de los hombres en contra de las mujeres. Por otra parte, se encontró que las mujeres prevalecen en cuanto a asesinato de esposos comparado con los hombres y a la ves se encontro que las mujeres  tienen el numero mas alto de asesinato familiar incluyendo hijos . Si tenemos todas estas estadísticas porque no hablamos sobre ello? Sera que la mentalidad machista que ha sido clavada en nuestras mentes no nos deja levantar la cortina y hablar a favor de los millones de hombres que son abusados por sus esposas alrededor del mundo, o será que tenemos tanto miedo de ser burlados por nuestros amigos y la sociedad en general que hacemos pasar por alto algo que afecta a los hombre de nuestras sociedades directa e indirectamente?&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Efectos de la violencia doméstica en los niños&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;! La superposición de la violencia doméstica y el maltrato infantil ha sido bien&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;documentada. Se calcula que entre 40 y 60% de los hombres que maltratan a las&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;mujeres también maltratan a los niños.4&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;! En 2001, aproximadamente 930.000 niños resultaron víctimas de maltrato infantil&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;(agresión física, abuso sexual, maltrato psicológico, negligencia y negligencia médica).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;De ellos, 19% fueron maltratados físicamente, 10% sexualmente y 7%&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;psicológicamente). El resto sufrió negligencia o negligencia médica. Aproximadamente&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;1.300 niños murieron a consecuencia de maltrato o abandono en 2001.5&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;! La mitad de los niños víctimas eran blancos; 25% afroamericanos; 15% hispanos; 2%&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;indios americanos o nativos de Alaska, y 1% asiáticos y de las islas del Pacífico. El 52%&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;eran niñas y el 48% varones.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;! Los niños que son testigo o son víctimas de violencia en el hogar, pueden sufrir de mala&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;salud, baja autoestima, corren alto riesgo de consumo de alcohol o drogas, conducta&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;sexual precoz, escaparse del hogar o cometer suicidio.6 Los infantes y niños muy&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;pequeños muestran irritabilidad excesiva, conducta inmadura, disturbios del sueño,&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;instabilidad emocional, miedo a estar solos y regresión en las funciones del cuerpo y el&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;lenguaje.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Efecto de la violencia doméstica en los jóvenes&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;! Aproximadamente una de cada cinco jóvenes estudiantes de secundaria informa ser&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;víctima de maltrato físico o abuso sexual por parte de su pareja.7 Un estudio determinó&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;que 30% de la jóvenes (entre 15 y 19 años de edad) asesinadas anualmente, son&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;asesinadas por sus parejas o cónyuges. 8&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;! El 8% de las estudiantes de secundaria contestaron “sí” cuando se les preguntó si algún&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;novio o pareja alguna vez las forzó a tener relaciones contra su voluntad.9&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;La violencia doméstica en la comunidad latina&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;! Las estadísticas precisas respecto a la violencia doméstica en la comunidad latina son&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;difíciles de obtener debido a los métodos y estrategias actuales de recaudación de&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;datos. Los estudios nacionales han producido resultados disímiles en cuanto a la&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;prevalencia de violencia doméstica en la población latina. Mientras que la segunda&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Encuesta sobre Violencia Familiar10 acusó mayores niveles de abuso conyugal en la&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;población latina, comparada con la blanca, (23% versus 15%), dos otros estudios&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;nacionales11 no encontraron ninguna diferencia entre los participantes latinos y blancos.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;! Lo que podría ser de mayor interés y relevancia para los investigadores y proveedores&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;de servicios que la comparación entre latinos y otros grupos, son las diferencias que se&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;encontraron en la comunidad latina. En un estudio nacional, los índices más altos de&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;maltrato conyugal entre los latinos entrevistados, se manifestaron entre puertorriqueños,&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;seguidos por los mexicanos y luego los cubanos. Los hombres de ascendencia&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;puertorriqueña y mexicana nacidos en los Estados Unidos, eran los que ofrecían más&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;alto riesgo de usar la violencia contra sus compañeras.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;! Otros estudios menores con latinas sugieren índices similares a los de la población&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;general. Una encuesta realizada por el Grupo de Trabajo sobre Mujeres Inmigrantes, de&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;la Coalición del Norte de California en pro de los Derechos de Inmigrantes, reveló que&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;34% de las latinas entrevistadas había sufrido violencia doméstica, ya sea en su país de&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;origen, en los Estados Unidos, o en ambos lugares.13 Un estudio con trabajadoras&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;agrícolas migratorias encontró que 25 a 35% de las pacientes en los centros de salud&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;para trabajadores migratorios, decía haber sufrido violencia doméstica dentro de los 12&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;meses anteriores.14&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;! Varios factores, incluyendo la discriminación y la falta de personal bilingüe y bicultural,&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;han causado la subocupación de los refugios y otros servicios contra la violencia&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;doméstica, por parte de las latinas afectadas por tal violencia.15 Un estudio sobre&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;inmigrantes indocumentados encontró que para el 64% de la latinas, una barrera&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;principal en cuanto a buscar ayuda en las agencias de servicios sociales, es el temor a&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;la deportación.16&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Cómo entender la violencia doméstica en la comunidad latinas&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;! La violencia doméstica en la comunidad latina debe entenderse dentro del contexto en&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;el ocurre. Un legado de múltiples opresiones (algunas que se remontan a siglos), tales&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;como pobreza, discriminación, racismo, colonización, clasismo, homofobia, etc., obliga a&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;que la violencia doméstica no sea vista como un fenómeno unidimensional. Este&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;importante problema social requiere que las investigaciones, las políticas, la defensa y&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;los servicios, se implementen con una comprensión sobre cómo se entretejen las&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;fuerzas sociales que sirven de base a la violencia doméstica en la familia y comunidad&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;latina.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;! Asimismo, factores culturales tales como una fuerte orientación hacia la familia y la&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;comunidad, deben ser centrales en las intervenciones y programas que tratan de&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;solucionar el problema de manera culturalmente apropiada, efectiva y respetuosa. Los&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;enfoques más recientes en cuanto a la investigación y las estrategias de intervención&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;referidas a la violencia doméstica, en la comunidad latina y otras comunidades raciales&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;o étnicas, están comenzado a cambiar su enfoque, de los casos individuales de mujeres&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;maltratadas (e incluso del agresor o la pareja), al problema comunitario que afecta y es&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;afectado por muchos elementos dentro del ambiente en que se produce.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;! Programas de intervención culturalmente específicos para agresores latinos, están&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;siendo elaborados dentro del contexto de un enfoque dirigido a la familia completa.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Estos programas consideran la violencia como una violación a los derechos humanos y&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;un mal social que se permite que exista en muchas familias. Las intervenciones&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;consideran que, en la mayoría de los casos, el maltrato de las mujeres por parte de los&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;hombres es una conducta que muchos de ellos han aprendido en su hogar y en una&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;sociedad en la cual la violencia es aceptada como medio de resolver diferencias.17&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;¿DE QUIEN ES LA FALLA? &lt;br /&gt;Violencia Doméstica es un modo de comportamiento.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Solo el abusador puede controlar ese comportamiento.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Violencia no es falla de la victima. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Estadísticas de la violencia&lt;br /&gt;en EE.UU.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Una mujer es atacada por su compañero cada l5 segundos. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Una mujer es violada cada 6 minutos. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Más del 50% de las mujeres son golpeadas alguna vez en su vida; más de un tercio son golpeadas repetidamente cada año. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;La evidencia del porcentaje de violencia física en relaciones prematrimoniales es del 20 al 35%. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;El 30% de las mujeres víctimas de homicidio murieron a mano de sus esposos o novios. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;El 95% de los informes policíacos sobre violencia doméstica se refieren a hombres que han golpeado a sus compañeras...9 de cada l0 mujeres asesinadas murieron a manos de hombres...4 de cada 5 asesinatos ocurren en el hogar. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;l de cada 4 hombres y l de cada 6 mujeres consideran que bajo ciertas condiciones el varón tiene derecho a golpear a su esposa. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Los estudios sobre mujeres abusadas arrojan que entre el 35 y el 40% de esas mujeres trataron luego de suicidarse. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Aproximadamente el 50% de las mujeres alcohólicas fueron abusadas. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Aunque casi el 30% de las mujeres víctimas de la violencia fueron asesinadas por sus esposos, ex-esposos o novios, sólo el 3% de los hombres fueron asesinados por sus esposas, ex-esposas o novias. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;El 26% de las violaciones y asaltos sexuales fueron cometidos por esposos, ex-esposos, novios o ex-novios. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;El 45% de todos los ataques violentos contra niñas fueron cometidos por hombres que ellas conocían. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;No existe un informe completo sobre los casos de violencia doméstica, el crimen menos declarado en la nación. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Nota: Estas estadísticas fueron tomadas del informe del Departamento de Justicia de EE.UU. con respecto a la violencia doméstica y del volante "Cuando yo pido ayuda" publicado por las oficinas de Evangelización, Pastoral Universitaria y Enriquecimiento Familiar de la Archidiócesis de Miami en l994. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Otras estadísticas sobre la violencia doméstica&lt;br /&gt;Hay casos de hijos que maltratan a sus padres, especialmente cuando éstos son ancianos o enfermos. Uno de cada diez padres ha sido golpeado, por lo menos una vez, por uno de sus hijos. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Tres de cada l00, o sea entre 700,000 y un millón cien mil adultos en EE.UU., son sometidos a abuso verbal o físico cada año. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Nota: Estas estadísticas fueron tomadas del folleto "Cuando el hogar está herido", publicado por Ecos Cristóforos en New York, EE.UU.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Maltratos a los niños&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Cada año, dos millones de niños son maltratados por uno o ambos padres, o por otro familiar. De los dos millones de desamparados en los EE.UU., 500,000 son menores de 2l años. Decenas de miles de estos jóvenes se han fugado de sus hogares huyendo del abuso físico o emocional. (Ecos Cristóferos)&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Del 40 al 60% de los hombres que abusan de las mujeres también abusan de sus hijos; 3 millones de niños norteamericanos se enfrentan de una manera u otra a la violencia doméstica en sus hogares. Alrededor del 45% de las mujeres víctimas de la violencia doméstica en 1998 tenían niños menores de 12 años. En el 25% de los casos, los niños están presentes cuando las mujeres son asesinadas por sus esposos. El maltrato de los niños y la violencia contra las mujeres a menudo van unidos. Los niños en esta situación sufren de baja autoestima, depresión,mala salud, dificultades para dormir, traumas, etc. y están en mayor riesgo de abusar del alcohol o las drogas, estar sexualmente activos, fugarse de su hogar o suicidarse.  2,000 niños mueren violentamente en EEUU anualmente y 140,000 quedan seriamente heridos. ("Wisconsin Coalition Against Domestic Violence Compilation of Statistics Packet", 2008, www.wcadv.org//go=download&amp;id=22.) &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;La violencia doméstica, el embarazo y el aborto&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;La principal causa de muerte de mujeres embarazadas en EEUU es el asesinato, según un estudio realizado en Maryland. La segunda causa de muerte es un ataque al corazón. Una de cada cinco muertes de mujeres embarazadas fue a consecuencia de un ataque violento, generalmente perpetrado por su compañero íntimo. Los abusos del compañero íntimo causan más daño a la madre y su hijo que los problemas médicos del embarazo. ("Murder is biggest cause of death in pregnancy", marzo 21, 2008, www.independent.co.uk/news/UK/Health/2001-03/death210301.shtml )&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;En el año 2008 solamente, fueron asesinadas 1,247 mujeres por su esposo o “novio” (más de 3 al día). Cada año, más de 324,000 mujeres embarazadas son golpeadas por su esposo o “novio”. Las mujeres embarazadas están en mayor riesgo de morir víctimas de la violencia doméstica que por cualquier otra causa. (http://endabuse.org/resources/facts/HealthCare.pdf.)&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;El 40% de los ataques en contra de las mujeres por sus compañeros íntimos, comenzó durante el primer embarazo de ellas. Las mujeres embarazadas tienen el doble del riesgo de ser víctimas de la violencia. (Martins, et al., 1992, http://cybergrrl.com/dv/stat/statpreg.html )&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Del 25 al 45% de las mujeres que fueron golpeadas estaban embarazadas. (Departamento de Justicia de EE.UU.)&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Efectos de la violencia doméstica en el trabajo&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;El homicidio es la principal causa de muerte de mujeres en el lugar donde trabajan; los novios o compañeros íntimos cometen 13,000 actos de violencia en contra de sus compañeras cada año. (American Institute on Domestic Violence Statistics, www.aidv-usa.com/Statistics.htm .)&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Las compañías pierden entre 3 y 5 billones anualmente debido a las ausencias de sus empleados, menos productividad, costos de salud y otros gastos que tienen que ver con los trabajadores víctimas de abusos. Se estima que la violencia doméstica cuesta alrededor de 67 billones anualmente en EEUU. ("Domestic Violence Statistics, Crime Statistics, Workplace Violence Statistics", American Institute on Domestic Violence, www.aidv-usa.com/Statistics.htm .)&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;¿DONDE PUEDEN LAS VICTIMAS BUSCAR REFUGIO?&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Para poder sobrevivir, una víctima de violencia doméstica ha desarrollado increíbles habilidades de sobre vivencia. En algún momento en el tiempo, ella sabrá cuando ella debe tomar acciones para pretejerse a sí misma y a sus niños también. Incluso si el abusador no ataca a los niños, ellos serán probablemente testigos de la violencia, y esto impactará sus vidas.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;·         Víctimas de violencia doméstica pueden buscar ayuda en los refugios de violencia doméstica. A través del estado de Ohio existen refugios, casas de seguridad y programa no-residentes, todos diseñados para ayudar a las víctimas y sus niños&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;·         Los refugios de violencia doméstica tienen líneas telefónicas directas que aceptan llamadas de crisis las 24 horas del día, siete días a la semana. Si la víctima no necesita buscar un refugio, ella puede desear el preguntar acerca de servicios legales, consejería u otros servicios de soporte&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;·         Junto con proveer un espacio para vivir alejado de los abusadores, los refugios también proveen servicios de soporte y defensa legal. Las víctimas tienen la oportunidad de saber que ellas están seguras contra daño. Las víctimas tienen tiempo para re-agruparse y comenzar a examinar sus opciones para el futuro. Debido a que las víctimas frecuentemente abandonan sus hogares con solo las mínimas cosas necesarias, refugios pueden proveer ropa adicional y artículos de aseo. Cuando las víctimas se van, el refugio puede proporcionarles con artículos de casa si ellas están empezando de nuevo.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;·         Refugios también proveen programas especiales para los niños, para ayudarlos a afrontar los cambios que están ocurriendo en sus vidas. Alguna refugios incluso disponer para cuidados de acogida para las mascotas familiares.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;¿QUE ACCIONES LEGALES PUEDEN TOMAR LAS VICTIMAS? &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Las víctimas pueden presentar cargos contra sus abusadores. Las víctimas pueden aplicar por una orden de protección. Defensores legales en los refugios y defensores de las víctimas en las oficinas de los procuradores están aquí para ayudar. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;informacion importante; &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;¿QUE DEBEN HACER LAS VICTIMAS SI SE ENCUENTRAN EN PELIGRO? &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Si la han amenazado o atacado y necesita ayuda urgente, llame al 911.&lt;br /&gt;Línea directa para llamadas gratuitas en todo el país, atendida las 24 horas del día: 1-800-799-SAFE (7233) (español / inglés) y 1-800-787-3224 (TDD, tele tecla para personas sordas)Si usted no está en peligro inmediato, usted puede llamar a su refugio de violencia doméstica más cercano. Para conectarse con su refugio más cercano, llame a la línea directa Nacional de Violencia Doméstica (800-799-7233). Los días de semana durante horario de oficina usted puede llamar  &lt;br /&gt;Cuando ven que sus padres estan empezando a llevarse mal los hijos pueden:&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Cambiar su comportamiento para ver si pueden evitar la violencia (lo que demuestra que sienten algo de responsabilidad por lo que pasa)&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Tratar de manejar a sus padres para su propio beneficio&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Abusar del alcohol, drogas, o escaparse de casa para escapar de la tensión&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Durante la pelea pueden:&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Asumir el papel de padres, interviniendo para parar la violencia&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Ser lastimados (a veces mortalmente) por tratar de meterse&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Esconderse&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Durante el período de "luna de miel" (o sea cuando la pareja ha hecho las paces) pueden:&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Estar aliviados, pero confundidos&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Sentir que no pueden confiar en papá o mamá&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Sentirse culpables, creer que la violencia es culpa de ellos&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Lo que aprenden los hijos que ven violencia entre sus padres:&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Las hijas aprenden que ser abusadas es aceptado, asique cuando los novios sean abusivos, continuarán saliendo con ellos&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Los hijos aprenden que golpear a las mujeres queridas es aceptado, asi el ciclo de violencia continuará por generaciones &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Cómo hablar con los hijos sobre lo que esta pasando en su casa:&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Escúchelos&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Acepte y reconozca lo que dicen sobre como se sienten &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Nunca los haga sentir que lo que dicen no es importante&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Siempre que ellos expresen sus sentimientos, hágalos sentir que valió la pena confiar en usted &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Asegúreles que los quiere&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;No los presione a hablar, si no estan listos, espere y busque otra oportunidad de hablar sobre el tema &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;NUNCA ponga a sus hijos en una posición en que deben tomar parte de la pelea poniéndose de parte de uno de ustedes dos.  No culpe a su pareja o trate de lograr que sus hijos vean su punto de vista solamente&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Hable con sus hijos a menudo y sobre muchos temas.  Siempre muestre interés en sus opiniones.  Asi, cuando hay un problema, ellos sentirán mas confianza en hablarle &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;El ser testigo de violencia doméstica es conocido como "abuso de segunda mano" por los efectos tan negativos que tiene en los testigos.&lt;div class="blogger-post-footer"&gt;&lt;img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/6778232742243340342-6472641575271024558?l=drramonmurray.blogspot.com' alt='' /&gt;&lt;/div&gt;</content><link rel='replies' type='application/atom+xml' href='http://drramonmurray.blogspot.com/feeds/6472641575271024558/comments/default' title='Comentarios de la entrada'/><link rel='replies' type='text/html' href='http://drramonmurray.blogspot.com/2010/01/violencia-domestica-en-la-familia.html#comment-form' title='3 Comentarios'/><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/6778232742243340342/posts/default/6472641575271024558'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/6778232742243340342/posts/default/6472641575271024558'/><link rel='alternate' type='text/html' href='http://drramonmurray.blogspot.com/2010/01/violencia-domestica-en-la-familia.html' title='CNS-712 VIOLENCIA DOMESTICA EN LA FAMILIA.'/><author><name>Dr. Ramon Murray Ph. D. Th. D. Ed. D.</name><uri>http://www.blogger.com/profile/05615132636680467417</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='32' height='32' src='http://2.bp.blogspot.com/_MxUqPVWErAw/SyvxIk868fI/AAAAAAAAAAM/lbG5IDdbFcQ/s1600-R/Pator-2.jpg'/></author><thr:total>3</thr:total></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-6778232742243340342.post-8073632376585229914</id><published>2011-08-30T22:34:00.000-04:00</published><updated>2011-09-02T17:01:34.686-04:00</updated><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='CODEPENDENCIA'/><title type='text'>Codependencia: CNS-513</title><content type='html'>&lt;a href="http://t2.gstatic.com/images?q=tbn:EIUSL1bQ0TSETM:http://www.clinicanuevoser.com/cortes/thumb_codependencia_01.jpg"&gt;&lt;img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 90px; height: 106px;" src="http://t2.gstatic.com/images?q=tbn:EIUSL1bQ0TSETM:http://www.clinicanuevoser.com/cortes/thumb_codependencia_01.jpg" border="0" alt="" /&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Dr.Saúl Alvarado&lt;br /&gt;Médico Adiccionista&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;La familia como sistema recibe de manera frontal el impacto de una adicción, de modo que no existe familia que no se afecte y muestre síntomas de disfunción, cuando uno de sus miembros se enferma de adicción.&lt;br /&gt;Paradójicamente además, la familia afectada por la adicción, termina produciendo un sistema de conductas que apoyan al desarrollo de la adicción. A esto le llamamos codependencia.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Definición de Codependencia&lt;br /&gt;La codependencia se define como el ciclo de patrones de conducta, y pensamientos disfuncionales, que producen dolor, y que se repiten de manera compulsiva, como respuesta a una relación enferma y alienante, con un adicto activo o en una situación de toxicidad relacional.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Las diversas manifestaciones del desorden adictivo: tales como adicción a drogas ilegales, alcohol, nicotina, medicamentos, sexo, relaciones, codependencia, juego, internet y comida, serán cubiertas en este sitio; el cual permanecerá constantemente en revisión para ampliar y renovar su contenido tanto en cantidad como en calidad.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Quiénes desarrollan Codependencia?&lt;br /&gt;La codependencia puede ocurrir en cualquier persona que está en contacto con la adicción de otra persona, ya sea un familiar, amigo, compañero, pareja o cliente que sufra de adicción. Ademas existen otros desordenes de conducta y enfermedades que pueden generar codependencia, tales como la esquizofrenia, la violencia, el maltrato y las neurosis. Toda persona expuesta a estos desórdenes, puede desarrollar codependencia. &lt;br /&gt;Muchas veces alguien que ha desarrollado codependencia por crecer en una ambiente disfuncional adictivo, no manifiesta grandes síntomas hasta que se casa o forma una relación de pareja. Por otro lado, con mucha regularidad las hijas de adictos, terminan casándose con otros adictos, aún sin que esto sea una decisión conciente.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Cuales son los síntomas de la Codependencia?&lt;br /&gt;La codependencia se caracteriza por una serie de síntomas tales como:&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;1.- Dificultad para establecer y mantener relaciones intimas sanas &lt;br /&gt;2.- Congelamiento emocional&lt;br /&gt;3.- Perfeccionismo&lt;br /&gt;4.- Necesidad obsesiva de controlar la conducta de otros&lt;br /&gt;5.- Conductas compulsivas&lt;br /&gt;6.- Sentirse sobreresponsables por las conductas de otros&lt;br /&gt;7.- Profundos sentimientos de incapacidad&lt;br /&gt;8.- Verguenza tóxica&lt;br /&gt;9.- Autoimagen negativa&lt;br /&gt;10.- Dependencia de la aprobación externa&lt;br /&gt;11.- Dolores de cabeza y espalda crónicos&lt;br /&gt;12.. Gastritis y diarrea crónicas&lt;br /&gt;13.- Depresión&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Estos síntomas se presentan primero en la relación enferma que produce la tensión, pero luego se transfiere a las demás relaciones del codependiente.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Disfuncion Familiar&lt;br /&gt;Las relaciones famliares y la comuncación se van haciendo cada vez mas disfuncionales, debido a que el sistema familiar se va enfermando progresivamente. La comunicación se hace mas confusa e indirecta, de modo que es mas fácil encubrir y justificar la conducta del adicto. Esta disfunción se va convirtiendo en el estilo de vida familiar y produciendo en muchos casos el aislamiento de la familia de los contactos sociales cotidianos. Las reglas familiares se tornan confusas, rígidas e injustas para sus miembros, asi como los roles de cada miembro familiar que se van distorsionando a lo largo del proceso de avance de la adicción. Todos los miembros de la familia se afectan de este sistema de reglas disfuncionales, y es allí, donde los niños van formando su carácter codependiente, que puede facilitar el desarrollo de adicciones o de relaciones enfermas en el futuro. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Facilitación&lt;br /&gt;La conducta codependiente es una respuesta enferma al proceso adictivo, pero además se convierte en un factor clave en la evolución de la adicción. O sea que la codependencia promueve el avance del proceso adicctivo. A este concepto le llamamos "facilitación". Existen diversas formas que toma la facilitación que oscilan entre la colaboración y la agresión. Los codependientes no pueden darse cuenta de que están facilitando el problema, en parte por la negación y en parte porque están convencidos que su conducta esta justificada, debido a que están "ayudando" a que el adicto no se deteriore más, y a que la familia no se desintegre. Tenemos una sección entera que se refiere a este tema.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Maldiagnóstico&lt;br /&gt;Es más frecuente de lo que pensamos, que las personas codependientes acudan en busca de ayuda médica, pero sin mencionar el problema que les aqueja en el seno familiar, por lo que los profesionales de salud encargados de hacer el diagnóstico, terminan etiquetándolo como "depresión" o simplemente "estres". A pesar de que la codependencia cursa con sentimientos depresivos, es importante tener en cuenta de que la depresión en este caso, es un síntoma de la codependencia, y esta a su vez es causada por el proceso adictivo que ocurre en la familia. Si se logra hacer el diagnóstico correcto, es más probable que la familia reciba la ayuda apropiada para resolver la codependencia y la adicción.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Codependencia Profesional&lt;br /&gt;Los profesionales de la salud que trabajamos en esta área del tratamiento de las adicciones, siempre estamos en riesgo de desarrollar condependencia como resultado de la exposición crónica a la adicción de nuestros pacientes. Los que tenemos experiencia, sabemos eso y nos protegemos, manteniendo nuestro cuidado personal y los límites sanos en la relación terapéutica. Sin embargo con alguna regularidad los profesionales se "enganchan" en relaciones codependientes, con las personas que sufren de adiccion o con sus familias. Muchas veces la intención es genuinamente la de ayudar, pero no ayuda en nada establecer una relación codependiente con un adicto. Las manifestaciones de esta condependencia podrían ser muy variadas, desde asumir reponsabilidad por el adicto, hasta protegerlos de las consecuencias de sus decisiones, y darle sermones repetitivos, o nunca referirlos a los servicios de tratamiento para adicciones. Pronto estaremos ampliando acerca de este tema que nos parece de especial relevancia.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Recuperación de la Codependencia&lt;br /&gt;Asi como la adicción es una enfermedad tratable, la codependencia también lo és. El tratamiento de la codependencia puede consistir en una mezcla de psicoterapia y asistencia a grupos de autoayuda, hasta sesiones estructuradas de terapia familiar. Muchas veces la recuperación de una familia afectada por la adicción, comienza con la recuperación de los codependientes, sin embargo es necesario que el codependiente ponga el foco en su propia recuperación y cuidado personal, para que esto ocurra. &lt;br /&gt;Los grupos de autoayuda para familiares de adictos, tales como: Familias Anónimas, Alanon y Codependientes Anónimos son de gran utilidad en el proceso de recuperación familiar y de la codependencia.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;La codependencia es el resultado del impacto de la adicción en la familia. Esta codependencia se manifiesta a través de patrones de conducta y relación que son disfuncionales y que facilitan el desarrollo de la adicción. La codependencia es tratable y la recuperación es posible.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;La adicción es una enfermedad primaria, que afecta al cerebro, constituída por un conjuntos de signos y síntomas característicos.&lt;br /&gt;El origen de la adicción es multifactorial involucrandose factores biológicos, genéticos, psicológicos, y sociales.&lt;br /&gt;Los estudios demuestran que existen cambios neuroquimicos involucrados en las personas con desordenes adictivos y que ademas existe predisposición biogenética a desarrollar esta enfermedad.&lt;br /&gt;La adicción es una enfermedad tratable y la recuperación es posible.&lt;br /&gt;A continuacion una serie de documentos que contienen mas informacion acerca de la naturaleza de la enfermedad de la adiccion&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;El Sindrome de la Adicción&lt;br /&gt;Los síntomas y signos típicos de la enfermedad adictiva que describen clinicamente a esta enfermedad.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;La Adicción es una Enfermedad Primaria&lt;br /&gt;El paradigma de la adiccion como enfermedad primaria es de suma importancia para entender la dinamica del adicto y poder intervenir de manera adecuada.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Definición de la Adicción&lt;br /&gt;Una definición generica que pretende explicar la enfermedad de manera integral, esbozando el modelo unificado de las adicciones.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Causas de la Adicción&lt;br /&gt;La etiología de la adicción es de naturaleza compleja, constituyendose en el resultado de multiples factores bio-psico-sociales que interaccionan de manera compleja.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;La Evolución del Proceso Adictivo&lt;br /&gt;La adicción es un proceso a lo largo del tiempo que cursa a traves de diversas etapas y cuyas caracteristicas cambian de acuerdo a la severidad del problema.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Clasificación de las Adicciones&lt;br /&gt;Una clasificacion que es congruente con el modelo unificado de las adicciones, dividiendolas en dos grandes grupos: las de ingestion y las de conducta.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;El Cerebro del Adicto&lt;br /&gt;La neuroquímica de la adicción es mucho mas clara ahora debido a las investigaciones realizadas en los ultimos años. Se atribuye el sistema mesolimbico el locus del desorden adictivo.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;El Sistema Delusional&lt;br /&gt;La negación, el autoengaño y las distorsiones del pensamiento típicas de la adicción, conforman un sistema delusional bien nutrido que atrapa al adicto en un circulo de deterioro progresivo.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Revisa los documentos que te interesen y escríbenos si quieres mas información sobre un tema en particular.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;La adicción es una enfermedad bio-sico-social con síntomas identificables para la cual se han definido criterios diagnósticos médicamente aceptados.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Tests para el Autodiagnóstico&lt;br /&gt;Utilice nuestros tests para que pueda auto-evaluar en completa privacidad la severidad del problema adictivo suyo o de un ser querido. Tests para evaluar la adicción a las drogas, alcohol, nicotina, sexo, amor y relaciones, codependencia, juegos de azar, compras, comida e internet.&lt;br /&gt;.&lt;br /&gt;Criterios para el Diagnóstico&lt;br /&gt;El DSM-IV (manual de enfermedades mentales de la Asociación Americana de Psiquiatría) y el ICD-10 convencion internacional para la codificación de enfermedades nos ofrecen criterios.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Signos Claves que deben Alertarnos&lt;br /&gt;Los miembros de la familia del adicto son los primeros que observan conductas y signos fisicos o psicologicos importantes para detectar el problema. Revise esta seccion para mas información.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Pruebas de Detección de Drogas&lt;br /&gt;Las pruebas de detección de sustancias psicotrópicas son herramientas útiles en la detección, diagnóstico, supervisión del tratamiento y seguimineto.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Historia Clínica&lt;br /&gt;La historia de evolución de la adicción puede ser definida mediante el interrogatorio médico. También es muy útil los antecedentes famliares para poder establcer con mayor propiedad un cuadro clínico completo.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Examen Físico&lt;br /&gt;Signos calves que ayudan a detectar una adicción que pueden observarse en el examen físico médico completo. Ademas de poder hacer otros diagnoósticos relacionados que son de ayuda en el plan de tratamiento.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Marcadores Bioquímicos&lt;br /&gt;Algunas pruebas de laboratorio y gabinete pueden ayudarnos con la detección y el diagnóstico de una adicción. Es importante saber como interpretarlas&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Complicaciones Secundarias&lt;br /&gt;La adicción es una enfermedad primaria que a su vez produce daño. Esto genera con frecuencia síntomas o enfermedades que son en realidad secundarias al proceso adictivo..&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Subdiagnóstico Médico&lt;br /&gt;Mas de lo que quisieramos existe una adicción de fondo que no es diagnosticada correctamente y esto tiene consecuencias negativas en el proceso de atención.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Diagnóstico Doble y/o Múltiple&lt;br /&gt;En algunas ocasiones la adicción no es el único diágnostico que se encuentra. La adicción puede coexistir con otros problemas primarios de salud física o mental.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Pruebas de Tamizaje&lt;br /&gt;Existen una cantidad de formularios, tests y cuestionarios diseñados para detectar síntomas claves mediante el tamizaje. NO reemplazan al diagnóstico clínico pero ayudan al diagnóstico.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Evaluación de la Disposición para el Cambio&lt;br /&gt;La recuperación y el cambio que esta involucra es un proceso que se compone de etapas. La evaluación del grado de disposición para el cambio es de utilidad en escojer el plan de tratamiento adecuado.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;La adicción es una enfermedad o un desorden que responde positivamente al tratamiento adecuado. Al igual que otros desordenes de naturaleza crónica, existe una tendencia a la recaída, pero la recuperación es posible.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Que es el Tratamiento para Adicciones?&lt;br /&gt;El tratamiento es un proceso, que consiste en una serie de intervenciones estructuradas, dirigidas a apoyar y promover la recuperación de la persona hacia una mejor calidad de vida.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Principios de los Tratamientos Efectivos&lt;br /&gt;Los principios del tratamiento de la adicción presentados por el Instituto Norteramericano de Alcohol y otras Drogas (NIDA).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Medicina de la Adicción&lt;br /&gt;A Esta nueva especialidad médica es la disciplina que se encarga del estudio, diagnóstico, prevención, atencón y tratamiento de los procesos adictivos y sus complicaciones.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Estrategias de Intervención&lt;br /&gt;Las intervenciones medicas breves en el consultorio pueden ser la diferencia que promueva la recuperación y el cambio personal.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Diseño del Plan de Tratamiento&lt;br /&gt;Cada persona es un ser diferente y tiene necesidades distintas. POr esto cada tratamiento debe ser planeado tomando en cuenta estas diferencias y los recursos disponibles para cada caso.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Componentes Psicosociales del Tratamiento&lt;br /&gt;Las intervenciones medicas breves en el consultorio pueden ser la diferencia que promueva la recuperación y el cambio personal.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Componentes Farmacologicos del Tratamiento&lt;br /&gt;A pesar de que aún no existe una "droga mágica" para tratar la adicción, si ha habido una gran avance en la investigación y desarrollo de medicamentos que son coadyuvantes farmacológicos de utilidad en el proceso de tratamiento de algunos casos.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Terapias Alternativas&lt;br /&gt;Existen además una serie de terapias no-tradicionales que pueden ser utilizadas como estrategias de intervención clínica, en los casos que lo ameriten.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Urgencias Médicas relacionadas con la Adicción&lt;br /&gt;El tratamiento de la intoxicación aguda, el síndrome de abstinencia y es un procedimiento médico bien definido y necesario a veces para lograr intervenir de manera eficaz: y segura en el proceso de adicción.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Autoayuda&lt;br /&gt;El concepto de autoayuda es fundamental para una evolucion sostenida de la recuperacion. El tratamiento debe considerar revisar estas ideas y ofrecerlas como formas de reforzar la responsabilidad personal..&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Espiritualidad&lt;br /&gt;Una revision de la espiritualidad es algo apropiado, teniendo en cuenta que la adiccion afecta esta area de la persona. Ademas es un factor protector para la recuperacion.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Supervision y Seguimiento&lt;br /&gt;Una vez lograda la abstinencia y en marcha la recuperación, entra la fase de mantenimiento. El seguimiento terapeutico durante esta fase hace mas seguro una recuperacion sostenida.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Modelos de Tratamiento&lt;br /&gt;A traves de la historia del tratamiento, se han desarrollado distintos modelos de tratamiento, con bases distintas, pero todos orientados hacia ofrecer la posibilidad de recuepracion a las personas afectadas con la adiccion.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Los planes de tratamiento pueden contener varias estrategias o herramientas de intervención. Casi siempre mientras más tiempo en intensidad del tratamiento mejor pronostico para la evolución.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;La recuperación es un proceso.mediante el cual la persona adicta interrumpe el deterioro progresivo que es típico de este desorden y comienza un restablecimiento constante en las áreas de vida afectadas. &lt;br /&gt;Como la adicción es una enfermedad primaria de naturaleza crónica existe una tendencia natural a la recaída que hace necesario el mantenimiento diario del proceso de recuperación. Evitamos usar el termino "curación" pues este se aplica a la resolución de las enfermedades agudas.&lt;br /&gt;La abstinencia completa es el primer paso necesario para la recuperación, que además, debe acomapañarse de cambios en el estilo de vida, orientados a promover y mantener la abstinencia y una mejor calidad de vida.&lt;br /&gt;Para lograr avanzar en la recuperación es necesario que la persona adicta realice cambios en su forma de pensar, y de actuar, así como cambios en sus estilos y patrones de vida.&lt;br /&gt;El resultado de una recuperación satisfactoria es una persona con una calidad de vida en franca mejoría, estilos de vida mas sanos y un nuevo sentido de su misión vital, así como una mejoria en su forma de relacionarse, y mayor capacidad para no tomarse demasiado en serio&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;De esa manera el proceso por el cual una persona enferma de adicción, pasa de la etapa de consumo a la recuperación, es un proceso dinámico, que consta de diversas etapas, y posee características que pasamos a describir en esta serie de ensayos:&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;La Motivación Para el Cambio&lt;br /&gt;El modelo de Prochaska y DiClemente nos explica como la motivación cambia a lo largo del tiempo y como esto es importante para evaluar la disposición para el cambio.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Etapas de la Recuperación&lt;br /&gt;La recuperación misma pasa por diversas etapas, que están relacionadas a las tareas fundamentales que componen los cambios para construir una nueva vida mas sana y balanceada.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Abstinencia Completa&lt;br /&gt;La abstinencia es un requisito necesario para la recuperación de la adicción. Ensayo de una definición y descripción operativa.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Cambios en el Estilo de Vida&lt;br /&gt;Para una adecuada recuperación es necesario desaprender una gran cantidad de conductas adictivas y de búsqueda que han sido aprendidas a lo largo de la carrera adiciva. También se hace necesario el desarrollo de nuevas conductas, actitudes y habilidades de vida que aseguren una recuperación sostenida.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Espiritualidad y Recuperación&lt;br /&gt;La espiritualidad es una de las areas que la adicción daña de manera profunda, por lo que el crecimiento espiritual es fundamental para asegurar una recuperación de calidad..&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;El Proceso de Recaída&lt;br /&gt;La recuperación es una enfermedad crónica, con tendencia a la recaída. La comprensión del proceso de recaída, es necesaria para entender la recuperación.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Sugerencias para Comenzar la Recuperación&lt;br /&gt;Recomendaciones dirigidas a las personas que quieran detener el proceso de adicción y comenzar una nueva vida.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Sugerencias para Detener una Recaída&lt;br /&gt;A veces una recaída puede apartarnos de la recuperación. Al seguir estas sugerencias póngase de nuevo en el camino de la recuperación, a la mayor brevedad posible.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Tratamiento y Recuperación&lt;br /&gt;El tratamiento es una serie de intervenciones clínicas dirigidas a promover y asistir la recuperación. Aqui se explican la relación entre estos dos procesos. La recuperación va más allá del tratamiento, pues la persona en recuperacion necesita mantener los cambios logrados de manera permanente, a lo largo de toda su vida.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Grupos de Autoayuda&lt;br /&gt;Los grupos de autoayuda son de fundamental importancia en la recuperación personal, especialmente en la fase de mantenimiento. Existen distintas clases de grupos de autoayuda.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Revisa los documentos que te interesen y escríbenos si quieres mas información sobre un tema en particular.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Cuando uno o más miembros de una familia son adictos activos, esta familia se afecta, de manera contundente en su funcionamiento.&lt;br /&gt;La dinámica de las relaciones, la comunicación y la conducta de sus miembros, cambian y se hacen disfuncionales, como resultado del proceso adictivo. Estos cambios pasan a formar parte de la dinámica de la adicción, produciendo codependencia y facilitando la conducta adictiva.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Codependencia&lt;br /&gt;La codependencia es la práctica de patrones disfuncionales de relación, de manera compulsiva y a pesar del daño resultante, que buscan controlar al adicto. La codependencia es un desorden aprendido en respuesta al proceso adictivo, pero puede trasmitirse de manera transgeneracional si no es tratado adecuadamente. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Roles Familiares Disfuncionales&lt;br /&gt;Las familias que son impactadas por el proceso adictivo, usualmente cambian su dinámica y los miembros se ubican en ciertos roles que son definidos por la codependencia, y cuya resultado es la de sostener el proceso adictivo.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Triángulo del Drama&lt;br /&gt;El triángulo del drama describe la relación de víctima, rescatador y perseguidor que es la base de la dinámica familiar enferma, en una forma de juego transaccional.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Facilitación&lt;br /&gt;El concepto de facilitación se refiere al resultado de la codependencia y de la disfunción familiar en el proceso adictivo. La adicción se facilita y se refuerza de modo que se establece una dinámica adictiva.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Intervención Familiar&lt;br /&gt;A pesar de que la famlia se afecta con la adicción y de que la dinámica familiar codependiente facilita el avance de la adicción, la familia organizada y enfocada puede ser un vehículo de intervención excelente.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Recuperación de la Familia&lt;br /&gt;La familia tambien se beneficia de un adecuado tratamiento y la recuperación es también posible. Desde terapia familiar hasta grupos de autoayuda están disponibles como herraminetas de recuperación.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;La familia es una parte importante en la comprensión, intervención y manejo clínico de las adicciones, por lo que es necesario que la familia se involucre tanto en el tratamiento como en la recuperación de los procesos adictivos.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;POR EL DR. LEO GUERRERO.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;PREFACIO&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Recuerdo haber estado ansioso de tomar la clase “Codependencia”; por razones obvias tenia la impresión de que no habría complicaciones. Pensaba que codependencia tenía que ver con grupos de individuos envueltos en algún tipo de adicción común para ellos, y que se les delegaba este término de codependientes. Pero estaba preparado para ser apropiadamente instruido y estaba expectante ante el nuevo estudio. &lt;br /&gt;Recuerdo que el primer día de clases, el profesor comenzó haciendo un esfuerzo en explicar lo que era codependencia. Aunque hacía todo lo posible para esclarecer la definición, yo, por lo menos en mi particularidad, no lograba entender pormenores y detalles que me ayudaran a fundamentar una base en el asunto. Algo no encajaba ni aun en los ejemplos que se daban. Al parecer el problema radicaba en la multiplicidad de síntomas que se le atribuían a lo que es la codependencia. Incluso, la tan aparente contradicción que presentaban sus características, le hacia mas difícil en darle una dirección clara. &lt;br /&gt;Al pasar las horas, entre preguntas que iban y respuestas que venían, logramos – los estudiantes – establecer una idea, según las explicaciones del profesor, y la definición que él había dado de lo que es codependencia. Mi esperanza floreció cuando recibimos el libro de estudio asignado para esta clase. Lo comencé a leer con gran entusiasmo buscando entender mejor lo que era codependencia. No obstante, aunque el libro es rico en técnicas de aconsejamiento y conceptos psicológicos que hablan sobre la problemática humana, el término Codependencia brilló por su ausencia. Solamente surgió una muy limitada mención de ciertas características que envuelven a familias de alcohólicos, y que al saber lo que es codependencia, pudiéramos aplicárselas.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Al asistir a las siguientes clases el tema estructural de lo que es la Codependencia, se abordó livianamente edificando sobre el criterio presentado por el profesor y mayormente ampliando en lo que son los mecanismos de defensa y sintomatología en si. Este tema es adyacente a lo central, y es una ramificación de la Codependencia. Claro, los mecanismos de defensa y la sintomatología, al ser explicados apuntan a las características que presenta el codependiente, delatando sus temores y comportamientos que hacen evidente su realidad enfermiza. &lt;br /&gt;Es así que poco a poco vamos dándole forma a lo que es la Codependencia, descartando asunciones y especulaciones innecesarias y confusas. Quiero dejar en claro que no es mi intención solamente enfocar la perspectiva secular más común, sino la más acertada en cuanto a términos generales y aplicables a la consejería pastoral se refiere. A su vez, quiero adoptar un criterio más definido y definitivamente más simple en la infraestructura de lo que es el fenómeno clínicamente llamado, Codependencia.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;INTRODUCCION&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;En este desarrollo literario, el cual asume adentrarse en lo que pudiera ser lo que se a calificado como “Codependencia”, el autor, que por cierto es quien escribe, se limitara a explicar, con la mejor de sus intenciones y conocimiento del caso, lo que envuelve el termino ya antes mencionado. Después de un relativamente amplio análisis, y averiguaciones pertinentes a la Codependencia, es la consideración del autor de que falta mucho “pulimento” y crecimiento en cuanto al concepto se refiere. A través de las investigaciones, el autor se encontró con muchas diferencias de opiniones, indicando que la definición del termino todavía se puede pensar que esta en un periodo de gestación. Especialmente cuando empíricamente no es fiable y fidedigna su explicación, desde el punto de vista científico.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Vale decir de ante mano, que es el criterio del autor, en cuanto a la obra se refiere, que todo el desarrollo, por mas exhaustivo que se pretenda, no ha logrado si no solo dactilar la simple y externa superficie de lo que se conoce como “Codependencia”. No es ni será la intención del autor invalidar ni mucho menos argumentar o contradecir escritores y autores que han explicado y presentado tan convincentemente sus puntos de vista sobre el tema en cuestión. Sin embargo, se expondrá desahogadamente y de una forma arbitraria lo que como conclusión el autor ha interpretado. &lt;br /&gt;Es de considerar que la amplia y variada gama de definiciones, aplicaciones, síntomas y características atribuidas a este término, hacen que aun en el más básico razonamiento práctico se complique el análisis de lo que es la Codependencia. Es decir, para poder entender mas claramente los pasos elementales de lo que comprende la Codependencia, se requiere primero apreciar y mas bien aceptar el amplio panorama que críticos del caso han ofrecido a lo largo de la corta existencia de este termino. La aparente complicación se debe a la variada perspectiva de quienes interpretan lo que es la Codependencia, que a su vez, en muchos casos se contradicen entre si y se deja ver la evidente y diametral oposición al definir la palabra. Tomando en consideración la versátil ramificación de las características cargadas al término codependencia, es fácil envolverse en la inmediata paradoja que se nos presenta al estudiarla. Ahora, sin más preámbulo abordemos el tema de la codependencia. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;¿QUE ES CODEPENDENCIA?&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Quizás la más elemental pregunta para empezar a ahondar en el tema de la codependencia es: ¿Que es codependencia? No obstante, pienso que no se le podría adjudicar una explicación de forma libre y absoluta, sin tener que atravesar por posibles prejuicios en la redacción de la misma. Pudiéramos decir que es una virtud que todos debiéramos añorar y obtener, o que es una debilidad que debiéramos rechazar y superar, que es la cura de algunos males que aquejan a los hombres, o que es posiblemente la enfermedad que destruye las familias. &lt;br /&gt;La verdad es que según el criterio de muchos, esto y más se le puede atribuir a lo que es la codependencia. Lamentablemente, si prestáramos atención a todas las voces que desosegadamente anuncian lo que es la codependencia, nos quedaríamos sin recursos para argumentar y con muchas preguntas por contestar. &lt;br /&gt;Por cierto, algunas preguntas que yo me he hecho son: &lt;br /&gt;• ¿Por qué este término?&lt;br /&gt;• ¿De donde provino el término codependencia?&lt;br /&gt;• ¿Cómo se define codependencia?&lt;br /&gt;• ¿Qué factores influyen al desarrollo del concepto?&lt;br /&gt;• ¿Cuáles son sus síntomas, y características?&lt;br /&gt;• ¿Es una condición biológica o psicopatológica?&lt;br /&gt;Estas son algunas de las preguntas que desarrollare en este papel, estando conciente que hay muchas otras interrogantes que se dejaran inconclusas, como por ejemplo: ¿Es contagiosa?, ¿Se propaga genéticamente o es asunto de orden sociocultural?, ¿Cómo se erradica?, ¿A quienes ataca primordialmente y porque?  Sin duda  estas y otras interrogantes surgen al margen de querer saber el meollo de lo.… ¿Qué es la codependencia?&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;¿Por Qué Este Término?&lt;br /&gt;El término Codependencia se compone de co, y de, dependencia. De aquí, que se aceptan las dos formas gramaticales, es decir: “Codependencia” o “Co-dependencia”. Según el diccionario “Pequeño Larousse Ilustrado”, el prefijo co es una preposición inseparable que significa con.   Es decir, juntos, unidos, dos o mas personas con un mismo propósito y o responsabilidad, así como en las palabras có-nyuge, que habla de dos personas casadas; O en la palabra co-mplice, que habla de uno que participó con el otro en alguna fechoría. De esta forma, codependiente es aquella persona que tiene directa influencia, relación, participación y repercusión sobre el dependiente. Así mismo el dependiente es aquel que, tal y como la palabra lo dice, ejerce dependencia, adicción, hábito y plena sujeción a algo o a alguien. &lt;br /&gt;Lo interesante del caso es que el dependiente, es decir el adicto, puede llegar a ser dependiente del codependiente. También, a su vez, el codependiente puede llegar a ser dependiente del dependiente; formándose un circulo vicioso. Vea en la siguiente página una figura que demuestra visualmente él circulo vicioso de la enfermedad de la codependencia.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Así, el término codependiente puede llegar a usarse respectivamente de una forma intercambiable cuando la codependencia/dependencia es avanzada. &lt;br /&gt;En muchos casos, incluso, la dependencia de ambos llega a ser tal, que uno no puede vivir sin los efectos ni la influencia del otro. Un ejemplo que presenta La Enciclopedia De Abuso De Droga (Eng. The Encyclopedia Of  Drug Abuse) es que, en el caso de alcohólicos, muchas veces el cónyuge sobrio (codependiente) se esmera en ser responsable del hogar porque el alcohólico, por su vicio, no lo es, pero cuando el alcohólico presenta indicios de recuperación, con las posibilidades de que retome el control del hogar, el cónyuge se desanima, sintiéndose inapreciada o innecesaria.   Esto, a su vez, provoca que el codependiente, conciente o inconscientemente, manipule la situación haciendo que los dos vuelvan al circulo vicioso de la enfermedad. En dado caso, como lo sugiere “Codependency and Addictions”, si el antes dependiente se recupera del todo y presenta una sólida reestabilización, el codependiente, entonces, prefiere interrumpir esta relación y buscar una nueva relación donde pueda ejercer su disfuncional patrón de vida.   En estos niveles de codependencia, a los individuos, se les cataloga como “Codependientes Adictos” o “Adictos a la Codependencia”. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;¿De Donde Provino El Termino Codependencia?&lt;br /&gt;Interesantemente, el termino Codependencia surgió sobre la necesidad de identificar y darle un nombre a una posible patología notoria en las esposas de los alcohólicos. El término fue primeramente aplicado a las esposas de los alcohólicos, por los años 1970, y particularmente surgió de un movimiento llamado Alcohólicos Anónimos instituido por los años 1930. Al correr del tiempo el término se les aplicó a las familias de los alcohólicos, particularmente al núcleo familiar, y aun a amigos y patrones del adicto. Por su puesto, siempre y cuando su envolvimiento interpersonal con el dependiente también haya sido caracterizado por síntomas de codependencia. Sin embargo, el termino que originalmente identificaba al codependiente, se conocía como “para-alcohólico” &lt;br /&gt;Al fin y al cabo, según el Diccionario Medico Stedman, la palabra “para” es también un prefijo que indica paralelismo o lo que va al lado de algo;  En el caso de los alcohólicos, se referiría a la esposa. &lt;br /&gt;Desde que surgió el uso del término codependencia como una enfermedad, han surgido instituciones de grupos de recobro similares a los Alcohólicos Anónimos, usando el término codependiente como forma de identificar otros problemas. Una de ellas es Codependientes Anónimos y otra es Codependientes de Adictos al Sexo.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;¿Cómo Se Define La Codependencia?&lt;br /&gt;Es perfectamente normal que cada autor interesado en exponer la definición de codependencia, ofrezca su propia descripción. Es sobre esta premisa que veremos ahora algunas definiciones propuestas por diferentes autores.  He extraído y clasificado las definiciones bajo ciertos subtítulos que me parecen apropiados e indicativos a ciertos grupos homogéneos.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Codependencia relacionada con los niños&lt;br /&gt;• Codependencia es una adicción, no a una sustancia destructiva, pero a un patrón que relaciona a otras personas, un patrón que usualmente se aprende en la niñez.&lt;br /&gt;En esta definición el autor ha relacionado el problema de la codependencia viniendo de los padres a los hijos. &lt;br /&gt;• Como definición de codependencia, virtualmente todos los niños en el pasado han sido abusados y han debido haber desarrollado codependencia.&lt;br /&gt;El autor de esta definición asume que todos los niños son de alguna forma codependientes por causa de que los padres han tenido que ejercer su rol enseñándoles y disciplinándoles, y a su vez los niños manipulando a sus padres. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Codependencia relacionada con los adultos&lt;br /&gt;• Codependencia es un patrón de vida destructiva, donde la persona rinde muchos de sus privilegios y bendiciones y logros en su vida, por envolverse con otra persona que tiene comportamiento destructivo.&lt;br /&gt;Esta definición sugiere que el codependiente ha decidido entregar privilegios, bendiciones y logros a cambio de mantener una relación con la otra persona, muy probablemente su cónyuge.&lt;br /&gt;• Codependencia es una relación disfuncional con uno mismo, caracterizada por vivir por y para otros; controlar, culpar, victimar y querer “arreglar” a otros.&lt;br /&gt;En esta definición el autor sugiere que la codependencia es un problema personal y los síntomas son el querer influenciar a su pareja.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Codependencia relacionada con los abuelos&lt;br /&gt;• Codependencia es un concepto que se entiende como la relación que incluye a personas relacionadas con un alcohólico o droga-adicto sea padre o abuelo.&lt;br /&gt;Aquí, el autor de esta definición pone entre otros, al abuelo en la relación dependiente/codependiente, sugiriendo que la codependencia no tiene ni respeta edades.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;¿Qué factores influyen al desarrollo del concepto?&lt;br /&gt;El desarrollo del concepto es muy variado, pareciera que de una común base etimológica se hubieran repartido el concepto para luego desarrollarlo en lo que es relaciones humanas; con diferentes fines y desde diferentes objetivos. Sin embargo los factores que básicamente influyen al desarrollo del concepto, son particularmente los síntomas que son vistos e interpretados ampliamente según sus interesados. Tanto es así, que el libro titulado, Todo Lo Que Tu Necesitas Saber Acerca De Codependencia. (Eng. Everything You Need To Know About Codependency), lo declara de la siguiente manera:&lt;br /&gt;El concepto de codependencia hoy en día es usado para describir muchos problemas de relaciones interpersonales, y no solamente aquellos que envuelven familias de alcohólicos. Algunos creen que la definición se ha expandido tanto, que el termino esta siendo mal usado y ha perdido su significado. Otros declaran que codependencia ni siquiera existe, y que es solo un calificativo conveniente que se le puede aplicar a la gente para esquivar sus problemas. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;La revista Social Work, en el artículo de Anderson, asume al hecho de que hay un imperfecto concepto de codependencia. Incluso, el artículo en su subtitulo: Crítica del Concepto Codependencia, dice: &lt;br /&gt;El intento de [medical-izar] codependencia consiste en definirla como una enfermedad, creando una lista de criterio para diagnostico y proveyendo un caro tratamiento para ella... Esta descripción tan variada de comportamientos adictivos es conocida como “Diseasing of America”  (Enfermando de America). &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;En su contexto, Anderson critica el hecho de que se le atribuyan tantas características que ya son síntomas de otras enfermedades antes establecidas. Anderson escribe las palabras de Gus Napier, un reconocido Terapista Familiar el cual dice: &lt;br /&gt;Es ridículo calificar codependencia como una enfermedad, porque es la reacción de un acondicionamiento cultural entre dos personas. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;La crítica de muchos es que al término codependencia se le ha delegado una excesiva descripción del concepto, tanto que todos y cada miembro de familia son afectados y se ven obligatoriamente asociados al término. Algunos autores, sarcásticamente lo describen de esta forma: &lt;br /&gt;Todo aquel que este cerca de una persona envuelta en un proceso adictivo, es por definición un codependiente. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;La sobrecarga de condiciones atribuidas a la “enfermedad” hacen que los problemas de codependencia abarquen desde un simple vivir hasta desordenes sicóticos. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Al examinar codependencia, se ha encontrado poco soporte empírico y una constelación de características… &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Codependencia es una idea nebulosa no nacida de la ciencia sino de los internos sentimientos de consejeros y gente frustrada… han creado una lista de síntomas, tras síntomas, tras síntomas y han tejido una red tan grande que incluye prácticamente a todo lector. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;¿Cuáles Son Sus Síntomas y Características?&lt;br /&gt;Básicamente, “síntomas” es un termino medico que describe la enfermedad; “características” es un termino laico que describe la enfermedad. Al indagar sobre codependencia vemos que las dos palabras apuntan en la misma dirección. &lt;br /&gt;Con el afán de poder simplificar lo que aparentemente corre rampante y crecientemente en lo que es síntomas y características de la codependencia, algunos autores han ofrecido una larga y detallada lista de formas de pensar, sentir y actuar. Esto, con el propósito de poder, mejor, identificar los que sufren de esta enfermedad. Claro, aunque no se censura el hecho de que muchos quieren ayudar a que se entienda el concepto, pareciera que mas bien se especula y enredan la idea al atribuirle tanto síntoma. Si para entenderlo mejor tuviéramos que usar de metáfora analógica, diría que codependencia es como una mosca atrapada en una red de araña, siendo la red los síntomas y la araña la especulación. &lt;br /&gt;Veámoslo mas gráficamente en el siguiente dibujo:&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Codependencia atrapada en una red de síntomas&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Mientras mas se mueve codependencia (la mosca), mas se enreda en los síntomas (la red) y mas atrapada esta para ser presa de la especulación (la araña). Pienso que en virtud de los síntomas y características, la mosca ya esta en muy malas condiciones y las especulaciones que se han creado sobre el tema de la codependencia le está quitando mas y mas credibilidad a la enfermedad como tal.&lt;br /&gt;Los síntomas y características llegan a ser tan variados, y algunos psicológicamente normales en cualquier personalidad, que sin mucho esfuerzo ni análisis se les puede aplicar a muchas personas sanas.  Aparte de esto, al leer las características nos encontraremos con síntomas iguales pero que han sido descritos de forma diferente. En otras ocasiones con síntomas que se oponen entre si.&lt;br /&gt;Según opiniones de comentaristas en el asunto de la codependencia, se le atribuyen, a la enfermedad, una exagerada cantidad de 231 síntomas, bajo las siguientes características que veremos en la siguiente página: &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Los 231 Síntomas de la Codependencia&lt;br /&gt;CARACTERISTICAS CANTIDAD&lt;br /&gt;Cuidar a los Demás 25&lt;br /&gt;Baja autoestima 31&lt;br /&gt;Represión 3&lt;br /&gt;Obsesión 13&lt;br /&gt;Control a los Demás 8&lt;br /&gt;Negar los Problemas 15&lt;br /&gt;Dependencia a los Demás 26&lt;br /&gt;Falta de Comunicación 33&lt;br /&gt;Falta de Limites Personales 8&lt;br /&gt;Falta de Confianza 7&lt;br /&gt;Enojos Propios y de Otros 16&lt;br /&gt;Problemas Sexuales 18&lt;br /&gt;Misceláneos 16&lt;br /&gt;Progreso Anímico 12&lt;br /&gt;TOTAL 231&lt;br /&gt;Figura 3.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;En el Apéndice “A”, al finalizar este papel, se encuentran de una forma detallada, los 231 síntomas/características descritos en la Figura 3. Al estudiarlos se vera con mas claridad la gama de características relacionadas con la codependencia. También se observara las obvias contradicciones e irregularidades que se presentan en las descripciones de los síntomas y sus definiciones. &lt;br /&gt;El libro titulado, Drogas y Codependencia, (Eng. Drugs And Codependency), ofrece incluso, una lista alfabética tipo diccionario de palabras relacionadas a la codependencia.   Esto, con el propósito de asistir a quienes necesitan entender las variadas características de la codependencia, y a su vez hacerse una evaluación de si mismos.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;¿Es Una Condición Biológica o Psicopatológica?&lt;br /&gt;Aunque ya se sabe que la codependencia es un comportamiento perjudicial para quien lo posee, algunos han definido codependencia como un desorden de la personalidad. Esto la designaría como una enfermedad psicopatológica y no necesariamente biológica. Según la revista Trabajo Social (Eng. Social Work), hablando de la definición de codependencia enfatiza: &lt;br /&gt;Algunos han declarado enfáticamente que codependencia califica como desorden de la personalidad bajo Axis II del  Manual de Diagnostico y Estadística de Enfermedades Mentales.”  El mismo artículo sigue diciendo: según la Tercera Edición de la Asociación Americana de Psiquiatría, la personalidad del  dependiente (adicto) describe muchas y prominentes características del codependiente. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Esto solo comprueba lo dicho anteriormente—en este papel--bajo el subtitulo ¿Por Qué Este Termino? Ahí, se describe la personalidad codependiente asumiendo características del dependiente y formando un círculo vicioso de la enfermedad y un término intercambiable y aplicable a los dos.  Siendo entonces un desorden mental, también se le puede llamar un desorden cerebral, como lo refiere el Doctor en Medicina, Joseph Cruse, director de una clínica en South Dakota, diciendo:&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Inmediatamente el lector se sentirá algo inconfortable con el concepto de enfermedad mental o co-dependencia por ser básicamente un desorden cerebral. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;No solo codependencia es catalogada como una enfermedad crónica de la personalidad, sino que como toda enfermedad, también llega a tener niveles de empeoramiento y por su puesto de mejoramiento. Sin embargo, poco se habla de mejoramiento. Incluso muchos autores en sus comentarios opinan que la recuperación de esta enfermedad es prácticamente un esfuerzo de por vida. Se cree que, tal y como sucede con los alcohólicos, la enfermedad  nunca se erradicará mientras se tome una copa. Tan sensible es el organismo sensorial del olfato de un alcohólico que, aun el fuerte aroma del licor pudiera despertar, fatalmente, el ciclo de beber viciosamente. Algo parecido sucede con la codependencia. Algunos han ofrecido reuniones y grupos de recobro, que virtualmente durarán toda la vida del codependiente. Esto es porque muchos consejeros y terapistas están hoy en día aplicando los 12 pasos para una sana recuperación. Estos 12 pasos son muy similares a los 12 pasos ofrecidos por Alcohólicos Anónimos, que por cierto, si se toman en serio, son un compromiso que se ha de hacer por vida.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Según el libro Lidiando Con Abuso De Sustancia (Eng. Coping With Substance Abuse), El autor describe tres niveles de la codependencia.   Estos niveles ejercen prácticamente una simultánea influencia sobre los participantes. En el primer nivel, llamado “Estado Temprano”, tanto el dependiente como el codependiente ejercen una diametralmente opuesta presión. Ocurre lo mismo en el segundo nivel llamado “Estado Medio”, con la diferencia que la presión es mas notoria. Básicamente, el mismo patrón continua en el tercer nivel llamado “Estado Tardío”, pero aquí la presión es disminuida como un método de aceptación y resignación de parte del codependiente. La idea es que, en el estado temprano, el adicto recién comienza su dependencia. De esta misma forma el codependiente comienza a controlar el vicio del dependiente con el propósito de ayudarlo—una característica muy conocida en los codependientes. Lamentablemente, el vicioso pone mas presión por lograr satisfacer su vicio haciendo que el codependiente, también ponga mas presión y los dos avancen, en un indeterminado tiempo, al estado medio. Después de una constante batalla que involucran una variada gama de acciones, sentimientos, pensamiento y desilusiones, tanto el dependiente como el codependiente se acomodan a luchar en una más comprensible y adaptada enfermedad. Ejecutándose esta, es el estado tardío, el cual es largo y doloroso desde el punto de vista emocional, físico y espiritual. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;He puesto los tres estados en forma grafica como onda de impulsos eléctricos para darnos una idea desde un punto de vista visual, el proceso de avance de la enfermedad. Abajo vemos la primera etapa donde los dos “individuos” comienzan inmediatamente como se descubra el posible vicio, a poner resistencia. Uno para enviciarse mas y el otro para detener el vicio de su pareja. Esto conlleva a una mas estricta confrontación que, en la mayoría de los casos, no se resuelve nada. Sin embargo es notoria por la tensión opuesta que se ejecuta mientras cada uno tira para su lado. Cuando todos los intentos fracasan se comienza a experimentar el tercer nivel donde los dos menguan en su confrontación alcanzando un terreno de batalla de mas aceptación mutua.&lt;br /&gt;Veamos la siguiente figura que describe gráficamente los tres estados:&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Los Tres Estados De La Codependencia&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Hemos hablado de la codependencia como una enfermedad, según la mayoría de autores. Sin embargo hay muchos grupos defensores de la codependencia, que no opinan lo mismo. Ellos dicen que la codependencia no puede ser una enfermedad; especialmente cuando la fuente promotora de la codependencia es el querer ayudar, servir y solucionar los problemas de las personas.  Si esto es así, dicho por los expertos, entonces quiero ser ignorante, porque más que una enfermedad, son actos de amor para con aquellos que se sumergen en las aguas de los vicios y necesitan de una mano amiga y salvadora. Como es posible que hayan enredado la caridad con la maldad. Tal y como lo dice Isaías, 5:91 “Ay de los que a lo malo dicen bueno, y a lo bueno dicen malo;…que ponen lo amargo por dulce, y lo dulce por amargo.” O nos hemos olvidado de las palabras de Jesús, “Amen a sus enemigos, hagan bien a quienes los odian, bendigan a quienes los maldicen, oren por quienes los maltratan (Lucas 6:27).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;CONCLUSION&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Es interesante ver que al definir codependencia, uno se haya encontrado con tanta variedad de opiniones. Algunos autores enfocaron el problema de la codependiente desde la perspectiva del dependiente. Es decir, como producto o resultado o culpa del dependiente adicto.  El codependiente, en este caso, sería entonces una victima del dependiente, por el simple hecho de que indirectamente su comportamiento irresponsable ponga a la defensiva al codependiente; sean su esposa, hijos o amigos. &lt;br /&gt;En el otro aspecto de la codependencia, el enfoque que se le da es solamente al codependiente. Este sería y debe de ser, según mi opinión, la perspectiva más apropiada a tomar, para la correcta evaluación de lo que es la codependencia. En este sentido, sus síntomas y características son propios de una enfermedad que afecta la vida de esta persona para con los demás siendo de una forma colectiva y no individual. Es decir, no es el problema que haya creado el adicto, sino que es una condición patológica en cualquier individuo con estas características. Y estas características no son solo para con un vicioso en particular, sino para con todo aquel que se relaciona en su medio ambiente. &lt;br /&gt;Pienso ciertamente que falta mucho para que los profesionales ofrezcan un sólido concepto limpio de asunciones, especulaciones y mal intencionadas interpretaciones. Creo que la consejería profesional ha abusado el concepto codependencia en un desesperado intento de parecer útiles ante la sociedad. Sin embargo, lo que han creado a sido un blanco de tiro que hiere los verdaderos sentimientos y afectos de misericordia que todavía existe en mucha gente. Razón tenia Cristo Jesús cuando dijo: “Y por haberse multiplicado la maldad, el amor de muchos se enfriara.” Mateo (24:12).   &lt;br /&gt;APENDICE “A”&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Los 231 Síntomas/Características de la Codependencia&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Cuidar a los Demás 1. Piensa y se siente responsable de otras personas&lt;br /&gt;2. Siente ansiedad, lastima cuando otras personas tienen problemas&lt;br /&gt;3. Se siente obligado a resolver los problemas de los demas&lt;br /&gt;4. Se siente enojado cuando la ayuda de otros es ineficiente&lt;br /&gt;5. Se adelanta a las necesidades de otros&lt;br /&gt;6. Se pregunta porque otros no hacen lo mismo&lt;br /&gt;7. No le gusta hacer lo que la gente puede hacer por ellos mismos&lt;br /&gt;8. No saben lo que quieren y necesitan&lt;br /&gt;9. Consentir a otros mas que a ellos mismos&lt;br /&gt;10. Se enoja por las injusticias hechas a otros mas que a ellos mismos&lt;br /&gt;11. Se siente a salvo cuando da&lt;br /&gt;12. Se siente inseguro y culpable cuando a ellos le dan&lt;br /&gt;13. Se sienten tristes cuando ellos dan y no le dan a ellos&lt;br /&gt;14. Se sienten atraidos a gente necesitada&lt;br /&gt;15. Gente necesitada son atraidos hacia ellos&lt;br /&gt;16. Se sienten aburridos cuando no hay una crisis en su vida&lt;br /&gt;17. Abandonan su rutina para ayudar a otros&lt;br /&gt;18. Se sobrecargan de responsabilidades&lt;br /&gt;19. Se sienten bajo presion&lt;br /&gt;20. Creen muy dentro que otras personas son responsables por ellos&lt;br /&gt;21. Acusan a otros por la codependencia&lt;br /&gt;22. Dicen que otros son los que hacen sentir al codependiente asi&lt;br /&gt;23. Creen que otros los estan bolviendo locos&lt;br /&gt;24. Se sienten que no son apresiados&lt;br /&gt;25. Sienten que muchos son impaciente con ellos&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Baja Autoestima&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Baja Autoestima&lt;br /&gt;Continuación 26. Vienen de familias problematicas&lt;br /&gt;27. niegan que su familia era disfuncional&lt;br /&gt;28. Se echan la culpa ellos por todo&lt;br /&gt;29. Lo que piensan, lo que hacen, lo que dicen piensan que esta malo&lt;br /&gt;30. Son defensivos y se enojan cuando acusan a los codependientes&lt;br /&gt;31. Rechasan las adulaciones&lt;br /&gt;32. Se deprimen cuando no los adulan&lt;br /&gt;33. Se sienten diferentes al resto del mundo&lt;br /&gt;34. Piensan que ellos no son suficiente buenos&lt;br /&gt;35. Se sienten culpable cuando tienen que gastar dinero en ellos mismos&lt;br /&gt;36. Temen el rechazo&lt;br /&gt;37. Toman las cosas muy personalmente&lt;br /&gt;38. Han sido victimas de diferentes tipos de abusos&lt;br /&gt;39. Se sienten victimas&lt;br /&gt;40. Se dicen que no pueden hacer nada bueno&lt;br /&gt;41.  Tienen temor de hacer errores&lt;br /&gt;42. Se preguntan porque tienen problemas en tomar decisiones&lt;br /&gt;43. Tienen muchos “debiera…”&lt;br /&gt;44. Se sienten muy culpables&lt;br /&gt;45. Se avergonzados de lo que son&lt;br /&gt;46. Piensan que su vida ya no vale vivirla&lt;br /&gt;47. Ayudan a otras personas a vivir su vida&lt;br /&gt;48. Ayudando a otros se sienten que valen mas&lt;br /&gt;49. Tienen fuertes sentimientos de poca estima&lt;br /&gt;50. Desean que buenas cosas le pasaran a ellos&lt;br /&gt;51. Creen que las cosas buenas nunca les alcanzará a ellos&lt;br /&gt;52. Creen que ellos no merecen felicidad&lt;br /&gt;53. Quisieran que otros los quieran y los amen&lt;br /&gt;54. Creen que seria imposible para otros amarlos a ellos &lt;br /&gt;55. Tratan de probar que son buenos para otras personas&lt;br /&gt;56. Se acostumbran a ser necesitados&lt;br /&gt;Represión 57. Tratan de sacar sus pensamientos y sentimientos de ellos&lt;br /&gt;58. Tienen miedo de ser lo que son realmente&lt;br /&gt;59. Aparentan ser rigidos  y controlados&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Obsesión 60. Se sienten nerviosos por los problemas y la gente&lt;br /&gt;61. Se preocupan de las cosas mas tontas&lt;br /&gt;62. Piensan y conversan de otras personas&lt;br /&gt;63. Pierden el sueño por problemas o comportamiento de otros&lt;br /&gt;64. Se preocupan&lt;br /&gt;65. Nunca encuentran respuestas&lt;br /&gt;66. espían a otras personas&lt;br /&gt;67. Tratan de pillar a las personas en malos actos&lt;br /&gt;68. Se sienten incapaces de dejar de pensar y preocuparse por otros&lt;br /&gt;69. Abandonan su rutina por estar tan sentidos por alguien &lt;br /&gt;70. Enfocan sus energías en problemas de otros &lt;br /&gt;71. Se preguntan por que nunca tienen energías&lt;br /&gt;72. Se preguntan por que nunca pueden \hacer las cosas&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Control a los Demás 73. Han vivido a través de eventos que causan dolor a codependientes&lt;br /&gt;74. Se sienten atemorizados de dejar a otros ser lo que pueden ser&lt;br /&gt;75. No ven ni tratan sus propios temores&lt;br /&gt;76. Piensan que ellos saben mejor como la gente debe actuar&lt;br /&gt;77. Tratan de controlar acciones y gentes a través de manipulación&lt;br /&gt;78. Eventualmente fallan en sus esfuerzos&lt;br /&gt;79. Se frustran y se enojan&lt;br /&gt;80. Se sienten controlados por eventos y por gentes&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Negar los problemas 81. Ignoran los problemas&lt;br /&gt;82. Aparentan que las circunstancias no son tan malas&lt;br /&gt;83. Se dicen a ellos mismos que las cosas van a mejorar&lt;br /&gt;84. Se mantienen ocupados para no pensar mucho&lt;br /&gt;85. Se confunden&lt;br /&gt;86. Se de presionan&lt;br /&gt;87. Van al doctor y piden tranquilizantes&lt;br /&gt;88. Se hacen hiper-trabajadores&lt;br /&gt;89. Gastan dinero compulsivamente&lt;br /&gt;90. Comen demasiado&lt;br /&gt;91. Pretenden que estas cosas no pasan&lt;br /&gt;92. Ven que los problemas se empeoran&lt;br /&gt;93. Creen en las mentiras&lt;br /&gt;94. Se mienten ellos mismos&lt;br /&gt;95. Se preguntan porque se están volviendo locos&lt;br /&gt;Dependencia a los Demás&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Dependencia a los&lt;br /&gt;Demás, continuación 96. No se sienten felices con ellos mismos&lt;br /&gt;97. Buscan felicidad en otros&lt;br /&gt;98. Se unen a cualquiera que pueda proveer felicidad&lt;br /&gt;99. Se sienten terriblemente amenazados cuando alguien se les va&lt;br /&gt;100. No recibieron amor de sus padres&lt;br /&gt;101. No se aman a ellos mismos&lt;br /&gt;102. Cree que la gente no los ama&lt;br /&gt;103. Buscan aprobación &lt;br /&gt;104. Buscan amor de quienes no se lo pueden dar&lt;br /&gt;105. Creen que otra gente no esta para ellos&lt;br /&gt;106. Mezclan amor y dolor&lt;br /&gt;107. Creen necesitar ala gente mas de lo que ellos quieren&lt;br /&gt;108. Tratan de probar que pueden ser amados&lt;br /&gt;109. No se preocupan si otros no los atienden&lt;br /&gt;110. Se preocupan si otros lo aman &lt;br /&gt;111. No ven la diferencia entre si los aman o los quieren&lt;br /&gt;112. Centran sus vidas alrededor de la gente&lt;br /&gt;113. Buscan relaciones que le puedan dar buenos sentimientos&lt;br /&gt;114. Pierden interés en sus propias vidas cuando aman&lt;br /&gt;115. Se preocupan de que otra gente no los vayan a dejar&lt;br /&gt;116. Creen que no pueden cuidar de ellos mismos&lt;br /&gt;117. Tienen relaciones que no trabajan&lt;br /&gt;118. Toleran el abuso para mantener quienes los aman&lt;br /&gt;119. Se sienten atrapados en relaciones&lt;br /&gt;120. Dejan malas relaciones y forman nuevas&lt;br /&gt;121. Piensan si alguna vez encontraran amor&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Falta de Comunica-ción 122. Acusan&lt;br /&gt;123. Amenazan&lt;br /&gt;124. Miedo&lt;br /&gt;125. Mendigan&lt;br /&gt;126. Chantajean&lt;br /&gt;127. Aconsejan&lt;br /&gt;128. No dicen lo que quieren decir&lt;br /&gt;129. No son sinceros&lt;br /&gt;130. No saben lo que quieren decir&lt;br /&gt;131. No se toman enserio&lt;br /&gt;132. Piensan que  otros no toman en serio al codependiente&lt;br /&gt;133. Ellos se toman muy en serio&lt;br /&gt;134. Lo que ellos quieren lo piden indirectamente&lt;br /&gt;135. Es difícil que ellos lleguen al punto&lt;br /&gt;136. No están seguros cual es el punto]&lt;br /&gt;137. Rebuscan las palabras para lograr el efecto&lt;br /&gt;138. Tratan de decir lo que le agrada a las personas&lt;br /&gt;139. Tratan de decir lo que provoca a las personas&lt;br /&gt;140. tratan de decir lo que haga a las personas hacer lo que ellos quieren&lt;br /&gt;141. Eliminan la palabra no de su vocabulario&lt;br /&gt;142. Conversan mucho&lt;br /&gt;143. Hablan de otra gente&lt;br /&gt;144. Tratan de no hablar de ellos mismos y de sus asuntos&lt;br /&gt;145. Dicen de que todos es su culpa&lt;br /&gt;146. Dicen de que nada es su culpar&lt;br /&gt;147. Creen de que sus opiniones no importan&lt;br /&gt;148. Expresan sus opiniones hasta que otros hablen las suyas&lt;br /&gt;149. Mienten para proteger a quienes aman&lt;br /&gt;150. Tienen dificultades asegurando sus derechos&lt;br /&gt;151. Tienen dificultades expresando sus emociones&lt;br /&gt;152. Piensan que lo que dicen no es importante&lt;br /&gt;153. Hablan cínicamente&lt;br /&gt;154. Piden disculpa por molestar a otros &lt;br /&gt;Falta de Limites&lt;br /&gt;Falta de Limites,&lt;br /&gt;Continuación  155. Dicen que no toleran ciertas actitudes de otros&lt;br /&gt;156. Gradualmente incremental su tolerancia&lt;br /&gt;157. Dejan que otros lo hieran&lt;br /&gt;158. Continúan dejando a otros que los hieran&lt;br /&gt;159. Se preguntan por que están tan adoloridos&lt;br /&gt;160. Reclaman&lt;br /&gt;161. Finalmente se enojan&lt;br /&gt;162. Vienen a ser totalmente intolerantes&lt;br /&gt;Falta de Confianza 163. No confían en ellos mismos&lt;br /&gt;164. No confían en sus sentimientos&lt;br /&gt;165. No confían en sus decisiones&lt;br /&gt;166. No confían en otra gente&lt;br /&gt;167. Tratan de confiar en gente desconfiable&lt;br /&gt;168. Piensan que Dios lo ha abandonado&lt;br /&gt;169. Pierden la fe y la confianza en Dios&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Enojos Propios y de Otros 170. Se sienten asustados&lt;br /&gt;171. Viven con gente asustada&lt;br /&gt;172. Se asustan de su propio enojo&lt;br /&gt;173. Se asustan del enojo de otros&lt;br /&gt;174. Piensan que la gente se va a ir si hay enojo&lt;br /&gt;175. Se sienten controlados por el enojo de otros&lt;br /&gt;176. Represionan sus sentimientos de enojo&lt;br /&gt;177. Piensan que otros los hacen sentir enojados&lt;br /&gt;178. Tienen temor de enojar a otros&lt;br /&gt;179. Lloran mucho&lt;br /&gt;180. Castigan a otros por enojar a los codependientes&lt;br /&gt;181. Se han sentidos avergonzados por sentirse avergonzados&lt;br /&gt;182. Se sienten culpables por sentirse enojados&lt;br /&gt;183. Sienten mucho enojo&lt;br /&gt;184. Se sienten mejor enojados que con sentimientos de dolor&lt;br /&gt;185. Se preguntan si alguna vez no se enojaran&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Problemas Sexuales 186. Son  los protectores en el cuarto&lt;br /&gt;187. Tienen sexo cuando no quieren&lt;br /&gt;188. Tienen sexo cuando quisieran ser amados &lt;br /&gt;189. Tratan de tener sexo cuando están enojados&lt;br /&gt;190. Rehúsan tener sexo por que están enojados con su pareja&lt;br /&gt;191. Tienen miedo de perder el control&lt;br /&gt;192. Tienen dificultad para pedir lo quieren en la cama&lt;br /&gt;193. Se alejan  emocionalmente de su pareja&lt;br /&gt;194. Sienten repulsión sexual para con su pareja&lt;br /&gt;195. No lo conversan&lt;br /&gt;196. Se esfuerzan a tener sexo de todas formas&lt;br /&gt;197. Reducen el sexo a un acto técnico&lt;br /&gt;198. Se preguntan por que no gozan el sexo&lt;br /&gt;199. Pierden el interés en el sexo&lt;br /&gt;200. Crean razones para la obtención&lt;br /&gt;201. Quisieran que su pareja desapareciera&lt;br /&gt;202. Tiene fuerte fantasías sexuales con otra gente&lt;br /&gt;203. Considera una relación extra marital&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Misceláneos&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Misceláneos,&lt;br /&gt;Continuación 204. Son extremadamente responsables&lt;br /&gt;205. Son extremadamente irresponsables&lt;br /&gt;206. Vienen a ser mártires &lt;br /&gt;207. Sienten dificultad de acercarse a la gente&lt;br /&gt;208. Sienten dificultad para divertirse espontáneamente&lt;br /&gt;209. Tienen una pasiva reacción a la codependencia&lt;br /&gt;210. Tienen un agresiva reacción a la codependencia&lt;br /&gt;211. Combina una pasiva y agresiva reacción a la codependencia&lt;br /&gt;212. Vacilan en decisiones y emociones&lt;br /&gt;213. Ríen cuando quieren llorar&lt;br /&gt;214. Son leales a gentes aun cuando los hieren&lt;br /&gt;215. Tienen vergüenza de los problemas de su familia&lt;br /&gt;216. Están confundidos de la naturaleza de su problema&lt;br /&gt;217. Tapan las mentiras &lt;br /&gt;218. No buscan ayuda por que piensan que el problema no es tan malo&lt;br /&gt;219. Se preguntan por que el problema no desaparece&lt;br /&gt;Progreso Anímico 220. Se sienten lentos &lt;br /&gt;221. Se sienten deprimidos&lt;br /&gt;222. Se alejan y son solitarios&lt;br /&gt;223. Experimentan una completa perdida de su rutina&lt;br /&gt;224. Abusan o son negligentes con sus niños&lt;br /&gt;225. Se sienten sin esperanza&lt;br /&gt;226. Comienzan a planear un escape de su relación&lt;br /&gt;227. Piensan en el suicidio&lt;br /&gt;228. llegan a ser violentos&lt;br /&gt;229. Llegan ha ser emocionalmente y físicamente enfermos&lt;br /&gt;230. Experimentan desordenes alimenticios&lt;br /&gt;231. Llegan ha ser adictos al alcohol o a otras drogas&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;BIBLIOGRAFIA&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Anderson Sandra: Social Work; Vol. 39 Issue 6, Nov. 1994&lt;br /&gt;Collins, Barbara: Social Work; Vol. 38 Issue 4, July 1993&lt;br /&gt;Cruce, Sharon; Cruse, Joseph: Understanding Co-Dependency; Deerfield Florida: Health Communications, Inc 1990 &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Focus On The Family: Check Our Site, References &lt;br /&gt;Hoff, Pablo: El Pastor Como Consejero; Deerfield, Florida: Editorial Vida 1981&lt;br /&gt;O’Brien, R. and Cohen, S.: The Encyclopedia of Drug Abuse; New York, New York: &lt;br /&gt;Facts On File, Inc. 1986&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Lee, Price Mary; Lee, Richard: New York, New York: The Rosen Publishing Group, Inc. 1998&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;McFarland, Rhonda: Coping With Substance Abuse; New York, New York: The Rosen Publishing Group, Inc. 1990&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Septien Al: Everything You Need To Know About Codependency; New York, New&lt;br /&gt;York: The Rosen Publishing Group, inc. 1997&lt;div class="blogger-post-footer"&gt;&lt;img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/6778232742243340342-8073632376585229914?l=drramonmurray.blogspot.com' alt='' /&gt;&lt;/div&gt;</content><link rel='replies' type='application/atom+xml' href='http://drramonmurray.blogspot.com/feeds/8073632376585229914/comments/default' title='Comentarios de la entrada'/><link rel='replies' type='text/html' href='http://drramonmurray.blogspot.com/2010/01/codependencia-cns-513.html#comment-form' title='0 Comentarios'/><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/6778232742243340342/posts/default/8073632376585229914'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/6778232742243340342/posts/default/8073632376585229914'/><link rel='alternate' type='text/html' href='http://drramonmurray.blogspot.com/2010/01/codependencia-cns-513.html' title='Codependencia: CNS-513'/><author><name>Dr. Ramon Murray Ph. D. Th. D. Ed. D.</name><uri>http://www.blogger.com/profile/05615132636680467417</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='32' height='32' src='http://2.bp.blogspot.com/_MxUqPVWErAw/SyvxIk868fI/AAAAAAAAAAM/lbG5IDdbFcQ/s1600-R/Pator-2.jpg'/></author><thr:total>0</thr:total></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-6778232742243340342.post-2749139657699216420</id><published>2011-08-30T22:29:00.000-04:00</published><updated>2011-09-02T16:54:49.683-04:00</updated><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='DR. RAMON MURRAY'/><category scheme='http://www.blogger.com/atom/ns#' term='PENTATEUCO'/><title type='text'>OTS-402 PENTATEUCO.</title><content type='html'>&lt;a href="http://t0.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcSYXwA1EauIOrDVefjfliQzCILU2YEQL7IUnjpcw4gNQXByMA1P"&gt;&lt;img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 229px; height: 220px;" src="http://t0.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcSYXwA1EauIOrDVefjfliQzCILU2YEQL7IUnjpcw4gNQXByMA1P" border="0" alt="" /&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="http://t1.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcSpmeq6tPH3xtcsNxUQhcu5ythl_5Y4RlyDqf-owjM61yFhd8Ww"&gt;&lt;img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 288px; height: 175px;" src="http://t1.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcSpmeq6tPH3xtcsNxUQhcu5ythl_5Y4RlyDqf-owjM61yFhd8Ww" border="0" alt="" /&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;El Antiguo Testamento: El Pentateuco.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Génesis&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;•Exodo &lt;br /&gt;•Levítico &lt;br /&gt;•Números &lt;br /&gt;•Deuteronomio &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Introducción&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;El Pentateuco, o, según lo llaman los judíos, el Libro de la Ley (Torah), encabeza los 73 libros de la Biblia, y constituye la magnífica puerta de la Revelación divina. Los nombres de los cinco libros del Pentateuco son: el Génesis, el Exodo, el Levítico, los Números, el Deuteronomio, y su fin general es: exponer cómo Dios escogió para sí al pueblo de Israel y lo formó para la venida de Jesucristo; de modo que en realidad es Jesucristo quien aparece a través de los misteriosos destinos del pueblo escogido.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;El autor del Pentateuco es Moisés, profeta y organizador del pueblo de Israel, que vivió en el siglo XV o XIII antes de Jesucristo. No solamente la tradición judía sino también la cristiana ha sostenido siempre el origen mosaico del Pentateuco. El mismo Jesús habla del "Libro de Moisés" (Mc., 12, 26), de la "Ley de Moisés" (Lc., 24, 44), atribuye a Moisés los preceptos del Pentateuco (cf. Mt., 8, 4; Mc., 1, 44; 7, 10; 10, 5; Lc. 5, 14; 20, 28; Juan 7, 19), y dice en Juan 5, 45: "Vuestro acusador es Moisés, en quien habéis puesto vuestra esperanza. Si creyeseis a Moisés, me creeríais también a Mí, pues de mí escribió él".&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Fundada en estos argumentos, la Pontificia Comisión Bíblica el 27 de junio de 1906 ha determinado, con toda su autoridad, la integridad y genuinidad de los Libros de Moisés, admitiendo, sin embargo, la posibilidad de que Moisés se haya servido de fuentes existentes, y la otra, de que el Pentateuco en el decurso de los siglos haya experimentado ciertas variaciones como, por ejemplo: adiciones accidentales después de la muerte de Moisés, ora hechas por un autor inspirado, ora introducidas en el texto a modo de glosas y comentarios, sustitución de palabras y formas arcaicas; variantes debidas a los copistas, etc.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;La misma Pontificia Comisión Bíblica ha inculcado, el 30 de junio de 1909, el carácter histórico de los primeros tres capítulos del Génesis, estableciendo que los sistemas inventados para excluir de éstos el sentido literal, no descansan en fundamentos sólidos.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Todos los ataques de la crítica moderna contra la autenticidad y el carácter histórico de los libros de Moisés han fracasado, especialmente los intentos de atribuir el Pentateuco a tres o cuatro autores distintos (Elohista, Jahvista, Código sacerdotal, Deuteronomio) y la teorías de la escuela evolucionista de Wellhausen, que en el Pentateuco no ve más que un reflejo de ideas y mitologías babilónicas, egipcias, etc. Una comparación exacta de los relatos bíblicos con los extrabíblicos demuestra, muy al contrario, la superioridad absoluta de aquéllos sobre éstos que, en general, no son sino pobres y desfigurados restos de la Revelación primitiva.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Las fechas que los críticos asignan a los diversos autores por ellos inventados se basan únicamente en suposiciones. Según ellos, en la historia del texto del Pentateuco hubo "no sólo infinidad de elaboraciones, refundiciones y redacciones, sino también invenciones a sabiendas, retoques, correcciones y adiciones tendenciosas, interpolaciones, falsificaciones literarias y piadosos embustes del género más sospechoso. Los críticos moderados hacen esfuerzos convulsivos para salir del dilema: unos dicen que no hay derecho a aplicar a los tiempos antiguos los conceptos actuales de la propiedad y actividad literaria; otros opinan que el fin santifica los medios, y declaran que la alternativa de obra de Moisés u obra de un "falsario", carece de sentido, o hablan con énfasis de la profundidad de la sabiduría divina, cuyos caminos no nos es dado conocer sino admirar; mas con estas escapatorias no logran poner en claro cómo una mala compilación, así elaborada por los hombres, pudo llegar a los honores de Libro sagrado" (Schuster-Holzammer).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Han, pues, de rechazarse todas las teorías que niegan el origen mosaico y carácter histórico del Pentateuco, no sólo porque están en pugna con las reglas de una sana crítica, sino también porque niegan la inspiración divina de la Escritura.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Génesis significa "generación" u origen. El nombre nos indica que este primer libro de la Revelación contiene los misterios de la prehistoria y los comienzos del Reino de Dios sobre la tierra. Describe, en particular, la creación del universo y del hombre, la caída de los primeros padres, la corrupción general, la historia de Noé y el diluvio. Luego el autor sagrado narra la confusión de las lenguas en la torre de Babel, la separación de Abraham de su pueblo y la historia de este patriarca y de sus descendientes: Isaac, Jacob, José, para terminar con la bendición de Jacob, su muerte y la de su hijo José. En esta sucesión de acontecimientos históricos van intercaladas las grandes promesas mesiánicas con que Dios despertaba la esperanza de los patriarcas, depositarios de la Revelación primitiva.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Exodo, es decir, "salida", se llama el segundo libro, porque en él se narra la historia de la liberación del pueblo israelita y su salida de Egipto. Entre el Génesis y el Exodo median varios siglos, es decir, el tiempo durante el cual los hijos de Jacob estuvieron en el país de los Faraones. El autor sagrado describe en este libro la opresión de los israelitas; luego pasa a narrar la historia del nacimiento de Moisés, su salvamento de las aguas del Nilo, su huida al desierto y la aparición de Dios en la zarza. Refiere después, en la segunda parte, la liberación misma, las entrevistas de Moisés con el Faraón, el castigo de las diez plagas, el paso del Mar Rojo, la promulgación de la Ley de Dios en el Sinaí, la construcción del Tabernáculo, la institución del sacerdocio de la Ley Antigua y otros preceptos relacionados con el culto y el sacerdocio.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Levítico es el nombre del tercer libro del Pentateuco. Derívase la palabra Levítico de Leví, padre de la tribu sacerdotal. Trata primeramente de los sacrificios, luego relata las disposiciones acerca del Sumo Sacerdote y los sacerdotes, el culto y los objetos sagrados. Con el capítulo 11 empiezan los preceptos relativos a las purificaciones, a los cuales se agregan instrucciones sobre el día de la Expiación, otras acerca de los sacrificios, algunas prohibiciones, los impedimentos matrimoniales, los castigos de ciertos pecados y las disposiciones sobre las fiestas. En el último capítulo habla el autor sagrado de los votos y diezmos. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Números es el nombre del cuarto libro, porque en su primer capítulo refiere el censo llevado a cabo después de concluida la legislación sinaítica y antes de la salida del monte de Dios. A continuación se proclaman algunas leyes, especialmente acerca de los nazareos, y disposiciones sobre la formación del campamento y el orden de las marchas. Casi todos los acontecimientos referidos en los Números sucedieron en el último año del viaje, mientras se pasan por alto casi todos los sucesos de los treinta y ocho años precedentes. Descuellan algunos por su carácter extraordinario; por ejemplo, los vaticinios de Balaam. Al final se añade el catálogo de las estaciones durante la marcha a través del desierto, y se dan a conocer varios preceptos sobre la ocupación de la tierra de promisión. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;El Deuteronomio es, como expresa su nombre, "la segunda Ley", una recapitulación, explicación y ampliación de la Ley de Moisés. El gran profeta, antes de reunirse con sus padres, desarrolla en la campiña de Moab en varios discursos la historia del pueblo escogido inculcándose los divinos mandamientos. En el primero (1-4, 43), echa una mirada retrospectiva sobre los acontecimientos en el desierto, agregando algunas exhortaciones prácticas y las más magníficas enseñanzas. En el segundo discurso (4, 44-11, 32) y en la parte legislativa (caps. 12-26), el legislador del pueblo de Dios repasa las leyes anteriores, haciendo las exhortaciones necesarias para su cumplimiento, y añadiendo numerosos preceptos complementarios. Los dos últimos discursos (cap. 27-30) tienen por objeto renovar la Alianza con Dios, lo que, según las disposiciones de Moisés, ha de realizarse luego de entrar el pueblo en el país de Canaán. Los capítulos 31-34 contienen el nombramiento de Josué como sucesor de Moisés, el cántico profético de éste, su bendición, y una breve noticia sobre su muerte. El Deuteronomio es, según dice S. Jerónimo, "la prefiguración de la Ley evangélica" (Carta a Paulino). &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;EL PENTATEUCO&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Nombre y divisiones del Pentateuco&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Pentateuco es el nombre por el que tradicionalmente se conoce el grupo de los cinco primeros libros del Antiguo Testamento. Se trata de una palabra de origen griego que puede traducirse por "cinco estuches", haciendo referencia a los estuches (cajas o vasijas) donde en la antigüedad se guardaban y protegían del deterioro los rollos de papiro o de pergamino utilizados como material de escritura. Los judíos designan a su vez dichos libros con el título genérico de torah, término hebreo que, aun cuando de forma habitual se haya traducido por "ley", en realidad tiene un significado más amplio. Torah, en efecto, incluye el concepto de "ley", y, aun con mayor propiedad, los de "guiar", "dirigir", "instruir" o "enseñar" (cf. Dt 31.9).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;El Pentateuco, aunque se presenta dividido en los referidos cinco primeros libros de la Biblia, constituye en realidad una unidad esencial. La división corresponde a una época ya remota: se encuentra en la traducción griega del AT, la llamada Septuaginta o Versión de los Setenta, que data del s. III a.C. La causa de la separación de los libros fue la dificultad de disponer el texto completo de todos ellos en un único rollo, cuyo desmesurado volumen lo habría hecho prácticamente inmanejable.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Los nombres de origen griego adoptados por la iglesia cristiana greco-latina como títulos de estos cinco libros son los mismos con los que fueron designados en la Septuaginta. Responden respectivamente al contenido de cada uno de los textos, y atienden en cada caso a poner de relieve un determinado hecho o asunto; así, Génesis significa "origen"; Éxodo, "salida"; Levítico, "relativo a los levitas"; Números, "cuenta" o "censo"; Deuteronomio, "segunda Ley". En cuanto a la tradición hebrea, se atiene en general a la norma de titular los libros con alguna de sus palabras iniciales: al primero lo llama Bereshit (en el principio); al segundo, Shemot (nombres); al tercero, Wayiqrá (y él llamó); al cuarto, Bemidbar (en el desierto), y al quinto, Debarim (palabras).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;El Pentateuco y la historia&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Característica esencial del Pentateuco (o Torah) es la alternancia de secciones narrativas con otras dedicadas a instruir al pueblo de Israel y a regular su conducta, tanto en el orden ético personal y social como, muy especialmente, en el religioso.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;En una primera parte, que abarca todo el Génesis y hasta el capítulo 19 del Éxodo, predomina el género narrativo. En esta sección, los relatos se enlazan unos a otros, solo interrumpidos aquí y allá por algunos pasajes de carácter normativo (p.e., Gn 9.6; 17.9–14; Ex 12.1–20). De Ex 20 en adelante prevalecen los textos destinados a establecer las normas y disposiciones en las que Dios revela lo que quiere y espera de su pueblo. De esta manera, desde el impresionante trasfondo de una epopeya que va de la creación del mundo a la muerte de Moisés (Dt 34.12), el Pentateuco se muestra como el depósito de la voluntad de Dios manifestada en forma de enseñanzas, mandatos y leyes, cuyo objeto primordial es configurar un pueblo santo, que sea portador fiel ante el resto de la humanidad de la oferta divina de salvación universal.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Formación del Pentateuco&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Una obra compleja, extensa y de gran valor religioso y cultural como el Pentateuco manifiesta una serie de particularidades estilísticas, literarias y temáticas que deben tomarse en consideración al estudiar el proceso de su formación.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;En primer lugar, hay ciertos textos bíblicos que revelan la existencia de fuentes anteriores al propio Pentateuco, como, por ejemplo, el llamado Libro de las Batallas de Jehová, expresamente citado en Nm 21.14.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;En segundo lugar, nos hallamos ante una obra literaria rica en contenido y compleja en composición, que a menudo deja percibir el eco de diversas etapas y distintos relatores. Así sucede con las variantes registradas en los dos textos del Decálogo (Ex 20.1–17 Dt 5.6–21); o con las cuatro presentaciones del catálogo de grandes fiestas religiosas israelitas (Ex 23; 34; Lv 23; Dt 16); o con ciertas historias, como la del despido de Agar e Ismael (Gn 16; 21.8–21) o con el ocultamiento de la condición de esposa en los casos de Sara y Rebeca (Gn 12.10–20; 20.1–18; 26.6–14). Cada una de estas narraciones ofrece detalles propios, que la singularizan y la hacen aparecer como relato original y no como mera repetición de un texto paralelo.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;También respecto a vocabulario y estilo se advierten en el Pentateuco numerosos matices diferenciales. Así, por ejemplo, en el Génesis, que comienza con una doble presentación del relato de la creación (1.1–3.24): mientras que en la primera el Creador es llamado Elohim (forma hebrea usual de designar a Dios), en la segunda se le nombra Yhwh Elohim, expresión traducida por "Jehová Dios" en la versión de Casiodoro de Reina y Cipriano de Valera. A partir de estos dos relatos y hasta el momento en que Dios se revela a Moisés en el monte Horeb (Ex 3.15), la alternancia de los nombres divinos se mantiene con relativa uniformidad.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Algunos pasajes del Pentateuco se caracterizan por su frescura y espontaneidad (p.e., Gn 18.1–15); otros, como sucede en Levítico, recurren a un lenguaje jurídico de gran precisión, para tratar temas legales o relativos a la práctica del culto de Israel; y todavía hay otros (así Deuteronomio) que introducen cálidos acentos, lo mismo al proclamar la Ley que al exhortar al pueblo a obedecerla en debida respuesta al amor de Dios.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;El análisis de los indicios mencionados revela que el Pentateuco es el resultado de un proceso lento y muy complejo, en cuyo origen se descubre la figura de Moisés, el gran libertador y legislador que con la impronta de su personalidad marcó el espíritu y la historia del pueblo de Israel; un proceso que se cierra con la colección formada por los cinco primeros libros de la Biblia.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;En la formación del Pentateuco hay un importante trabajo inspirado, que recoge, ordena y redacta narraciones, series genealógicas y conjuntos de leyes que durante siglos habían sido transmitidas oralmente de una a otra generación. En él está contenida la herencia espiritual que Moisés legó al pueblo de Israel. Una herencia viva, fielmente transmitida y enriquecida con el paso de los siglos.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Los principales temas y las secciones correspondientes del Pentateuco pueden analizarse según el siguiente esquema:&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;1. Desde la creación del mundo hasta la genealogía de Abraham (Gn 1–11)&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;2. La historia de los Patriarcas (Gn 12–50)&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;3. El éxodo de Egipto (Ex 1–15)&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;4. Desde Egipto hasta el Sinaí (Ex 16–18)&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;5. La revelación del Señor en el Sinaí (Ex 19—Nm 10)&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;6. Desde el Sinaí hasta Moab (Nm 10–36)&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;7. El libro del Deuteronomio (Dt 1–34)&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Reina-Valera 1995—Edición de Estudio, (Estados Unidos de América: Sociedades Bíblicas Unidas) 1998.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;PENTATEUCO&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;--------------------------------------------------------------------------------&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;(Gr. «pentateujos», «que consiste de cinco rollos»).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Nombre dado al conjunto de los cinco primeros libros del AT: Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio. El término Pentateuco no se halla en las Escrituras, Los israelitas daban a este conjunto de cinco libros el nombre de:&lt;br /&gt;Ley (Torah) (Jos. 1:7; Mt. 5:17); &lt;br /&gt;le daban también el nombre de Ley de Moisés (1 R. 2:3; Esd. 7:6; Lc. 2:22); &lt;br /&gt;Ley de Jehová (2 Cr. 25:3, 4); &lt;br /&gt;libro de la Ley de Moisés (Jos. 8:31); &lt;br /&gt;libro de la Ley de Dios (Jos. 24:26); &lt;br /&gt;libro de la Ley de Jehová (2 Cr. 17:9). &lt;br /&gt;Estas expresiones permiten pensar que, de hecho, estos cinco libros formaban uno solo. Se siguen presentando bajo esta forma en los mss. heb., aunque se cite cada libro por separado dando como título sus primeras palabras. Josefo habla de cinco libros (Contra Apión, 1:8). Es posible que esta división en cinco fuera una innovación introducida por la traducción griega, o que la hubiera precedido un corto espacio de tiempo. En todo caso, es de la LXX que se han recibido los nombres de Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Redacción y contenido&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;El contenido del primer libro del Pentateuco fue plasmado por Moisés en base a la tradición oral y escrita anterior, todo ello conducido por la inspiración del Espíritu Santo (véase INSPIRACIÓN). Moisés fue testigo ocular de los hechos consignados en los cuatro libros siguientes. La escritura era conocida ya mucho tiempo antes de Moisés. En base a la cronología convencional, en el cuarto milenio a.C. los sumerios y Babilonia se servían de caracteres cuneiformes, y los egipcios empleaban jeroglíficos. Las ruinas de Ebla han dado miles de tablillas cuneiformes anteriores a la época de Abraham (véase MARDIKH [TELL]). Las más antiguas inscripciones del Sinaí pueden situarse, probablemente, en el siglo XIX a.C. Nuzu (véase NUZU), Sumer (véase SUMER), y otras muchas localidades dan testimonio adicional de este hecho. En vista de los resultados de las investigaciones hechas a lo largo de este siglo, no puede aducirse ya más que Moisés no hubiera podido ser capaz de escribir, como se había llegado a decir por parte de ciertos autores. La arqueología nos muestra un mundo antiguo estructurado, civilizado, con archivos, memorias, cartas, textos médicos, mágicos, religiosos, diccionarios entre diversas lenguas, listas comerciales, textos legales, tratados, etc. Así, el arte de la escritura era ya muy bien conocido y difundido siglos antes del nacimiento de Moisés (véase MOISÉS). Aunque ningún versículo concreto afirma que todo el conjunto sea de Moisés, el Pentateuco afirma expresamente que él es el autor. Dos pasajes de la sección narrativa mencionan el libro en el que Moisés consignaba lo que sucedía, particularmente la victoria sobre Amalec (Éx. 17:14) y el itinerario de los israelitas, desde Egipto hasta los campos de Moab, frente a Jericó (Nm. 33:2). Un cántico didáctico que muestra la actitud del Altísimo hacia Israel declara que fue escrito, cantado y enseñado por Moisés (Dt. 31:19, 22, 30; 32:44). Se afirma que Moisés cantó un cántico de alabanzas inmediatamente después del paso del mar Rojo (Éx. 15:1-19; cfr. v. 21).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;La parte legal del Pentateuco se compone de tres secciones distintas.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;La primera, llamada «libro del pacto», incluye el Decálogo, la ley fundamental de la nación, con algunas prescripciones complementarias (Éx. 20-23). En Éx. 24:4 se afirma, de manera expresa, que fue Moisés quien escribió este código.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;La segunda sección de leyes trata del santuario y de su servicio (Éx. 25-31 y 35-40); contiene asimismo el Levítico y la mayor parte de Números. Se afirma, de manera insistente, que Jehová dio estas leyes a Moisés (Éx. 25:1; Lv. 1-2 y más de cincuenta veces en este mismo libro, etc.).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;La tercera sección especifica los discursos de Moisés a la nueva generación que iba a entrar en Canaán. Este tercer código recapitula brevemente los caminos de Dios con respecto a Israel, y presenta la Ley al pueblo destacando su espiritualidad y llamándolo a la fidelidad a Dios. Este libro, el de Deuteronomio, insiste en aquellos puntos que iban a ser de vital importancia en las nuevas circunstancias en las que se hallará el pueblo en Canaán. Se modifican ciertos detalles con el fin de adecuar las primeras ordenanzas a la vida sedentaria de Canaán, donde además las tribus se verían dispersadas en un territorio que involucraría ciertas distancias, en lugar de estar todos ellos concentrados en un campamento, como en el curso de la peregrinación por el desierto (véase PEREGRINACIÓN POR EL DESIERTO). Moisés escribió todo esto, confiándolo a los levitas (Dt. 31:9, 24-26). Todas estas declaraciones, diseminadas por el Pentateuco, constituyen un reconocimiento explícito de que Moisés fue su autor.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;El resto del AT confirma la paternidad mosaica de la Ley (Jos. 1:7, 8; Esd. 6:18; Neh. 8:1, 18). Hay abundantes referencias a la Ley de Moisés (Jos. 1:7, 8; 8:31-35; Jue. 3:4; 1 R. 2:3; 2 R. 18:6, 12; cfr. Dt. 24:16; 2 R. 21:7, 8; Dn. 9:11, 13; Esd. 3:2; 6:18; 7:6; Neh. 8:1, 18; Mal. 4:4). La ley del santuario único, que era una ordenanza característica, quedó suspendida cuando el arca fue tomada y guardada en territorio enemigo, cuando el Señor abandonó Silo (1 S. 4:11, 21, 22; 6:1; 7:2; Sal. 78:60; Jer. 7:12-15; 26:6). El pueblo, dirigido por Samuel, sacrificaba en lugares altos (1 R. 3:2-4), como lo habían hecho sus antecesores antes de la celebración del Pacto, testimoniado por la Ley y el arca. Después del cisma nacional fue desobedecida la ley del santuario único. Se impedía a los israelitas piadosos pertenecientes al reino de Israel que acudieran a adorar al Templo en Jerusalén, donde estaba el arca. Debido a ello hubo fuertes tensiones en diversas épocas, y movimientos de norte a sur por parte de los que deseaban obedecer la voz de los profetas (2 Cr. 30:1-31:3; cfr. 2 R.23:4-23). Sin embargo, en casos muy especiales, como en la implacable guerra entre el culto a Baal o a Jehová en el reino del norte, se ofrecieron sacrificios excepcionales como el de Elías en el monte Carmelo, que fue consumido por una especial manifestación de Dios (1 R. 18:20-40; cfr. Éx. 20:24; véase Jue. 2:1, 5; 6:19-24; 13:15-22). (Véase ALTAR.)&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;El reino del norte, sin embargo, reconocía formalmente la autoridad de la Ley de Moisés. Oseas y Amós, profetas para las diez tribus, no mencionan a Moisés de manera expresa, pero se refieren sin cesar a las leyes del Pentateuco. Más tarde, y especialmente durante el reinado de Manasés, el libro de la Ley, depositado en el Templo, fue desdeñado. Durante la restauración del edificio y de la reorganización del culto a Jehová, bajo el reinado del rey Josías, el libro fue redescubierto (2 R. 22:8; 23:21, 24, 25). Los hay que se preguntan si se trataba específicamente del libro de Deuteronomio, pero se hace alusión a toda la Ley de Moisés (v. 25). También se ha supuesto, pero sin prueba alguna en concreto, que el ejemplar de la Ley descubierto por el sumo sacerdote había sido depositado dentro del muro del Templo cuando éste fue construido. Daniel, Esdras y Nehemías hacen alusión a la redacción de la Ley de Moisés. En la época de Cristo, los judíos atribuían el Pentateuco a Moisés (Mr. 12:19; Jn. 8:5; Ant. pref. 4; Contra Apión 1:8). El mismo Señor Jesucristo, así como los evangelistas, atribuyen el Pentateuco a Moisés y lo denominan «libro de Moisés» (Mr. 12:26; Lc. 16:29; 24:27, 44). Afirman que Moisés promulgó la Ley y escribió todo el Pentateuco (Mr. 10:3-5; 12:19; Jn. 1:17; 5:46, 47; 7:19).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;--------------------------------------------------------------------------------&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Las teorías modernas&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;La denominada «Alta Crítica» niega que Moisés sea el autor del Pentateuco. Para apoyar esta hipótesis, se citan algunos versículos, mediante los cuales se pretende justificar que se hace alusión a una época posterior a Moisés:&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;(a) Gn. 12:6: «Y pasó Abraham por aquella tierra hasta el lugar de Siquem, hasta el valle de More; y el cananeo estaba entonces en la tierra» (cfr. Gn. 13:7). Se quiere hacerle decir a este versículo que los cananeos ya no estaban en estos lugares en la época en que vivía el autor de Génesis; pero esta frase significa tan sólo que los cananeos se hallaban ya en tiempos de Abraham en el país que le había sido prometido.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;(b) En Gn. 14:14 se afirma que Abraham persiguió a los reyes aliados hasta Dan. Se objeta que en la época de los patriarcas aquel lugar se llamaba Lais, y que el nombre de Dan no le fue dado hasta en la época de los Jueces (Jue. 18:29). Refutación: No es seguro que el Dan de Génesis sea el mismo lugar que el Dan de Jueces. Aun cuando fuera así, no hay problema alguno en admitir que los copistas posteriores pudieran sustituir el nombre de Dan en lugar del de Lais por mor de la claridad. El texto hebreo presenta en ocasiones algunas alteraciones.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;(c) En Gn. 36:31 se afirma: «Y los reyes que reinaron en la tierra de Edom, antes que reinase rey sobre los hijos de Israel». Se afirma que Saúl ya reinaba sobre Israel cuando fue escrito este pasaje. Pero los reyes de Edom (Gn. 36:32-43) reinaron antes que el mismo Moisés; este versículo señala este hecho en un momento en que los israelitas, a los que les había sido prometido un rey, no lo tenían aún (Gn. 17:6, 16; 35:11).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;(d) Se alega que el término «al otro lado del Jordán» (heb., indicando al este del río) muestra que el escritor estaba en Canaán (Dt. 1:1). Sin embargo, esta expresión no demanda tal conclusión. Canaán había sido el hogar de Abraham, Isaac y Jacob, y los israelitas consideraban aquel territorio como la Tierra Prometida. Fuese el que fuere el lado del que ellos se hallaran del río, daban el nombre de Abarim (»que son del otro lado») a los montes que se elevaban al este del mar Muerto. Más tarde, dieron el nombre de Perea (región más allá) al territorio situado entre el Jaboc y el Arnón.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;(e) Se admite universalmente que Dt. 35:5-12 (que relata la muerte de Moisés y lo compara con profetas posteriores) no pudo ser escrito por él mismo; pero la presencia de este apéndice inspirado no constituye ningún argumento en contra de la mosaicidad del Pentateuco.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;En 1707, un teólogo llamado Vitringa, convencido de la autenticidad de Génesis, emitió la opinión de que Moisés debía haber utilizado, en parte, documentos transmitidos por los patriarcas y conservados en el seno del pueblo hebreo. En 1753, el francés Jean Astruc, médico capaz, pero de carácter inmoral, atribuyó el Génesis a dos autores principales, cuyos escritos habría utilizado Moisés. Astruc pretendía distinguir estos dos autores por la utilización de los términos Elohim y Yahweh para nombrar a Dios. Por otra parte, afirmó que podía distinguir otros diez documentos secundarios que no contenían el nombre de Dios, relacionados con pueblos paganos. Johann Eichhorn (1783) asumió esta hipótesis, y la desarrolló, afirmando que Génesis es una recopilación de Moisés, al que, por tanto, atribuía la paternidad del resto del Pentateuco. Pero pronto se llegó a la conciencia de que los principios que habían llevado al desmembramiento de Génesis podrían extrapolarse al resto del Pentateuco. Habiendo admitido este procedimiento, se vino a declarar que los documentos relativos a la época de Moisés provenían asimismo de estas fuentes más antiguas, y que no habían podido ser reunidos por él para redactar el Pentateuco tal y como lo tenemos. Con ello, se hizo un salto, de la razonable hipótesis de que Moisés hubiera, quizá, podido servirse en parte de documentos patriarcales, a una especulación documentaria de una recopilación muy posterior a Moisés, y en la cual los documentos se distinguirían por el nombre usado para Dios. Veamos a continuación los principales argumentos en favor de esta hipótesis, que lleva el nombre de Wellhausen, erudito alemán de la segunda mitad del siglo XIX.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;(a) Alternancia de los nombres Elohim y Yahweh para designar a Dios en sucesivas secciones.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;(b) Continuidad de cada pretendido documento examinado aisladamente.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;(c) Diversidad de estilo, de vocabulario y de ideas en los diferentes documentos.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;(d) Dobletes, o pretendidos relatos contradictorios, indicadores de documentos distintos. La hipótesis en cuestión, nacida de una simple suposición, ha sufrido, de parte de los críticos mismos, numerosas modificaciones que tratan de resolver los problemas que ella misma ha suscitado.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;En la actualidad se pretende poder discernir los principales documentos que se mencionarán, y que hubieran sido utilizados para redactar el Pentateuco (aunque los críticos están bien lejos de concordar entre sí sobre una gran cantidad de puntos).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;(a) El autor que recibe el nombre de J (Jehovista o Yahwista, por dar a Dios el nombre de Yahweh) habría vivido en Judá alrededor del año 950-850 a.C. Hay críticos que dividen aún más esta «fuente», dando J' y J,.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;(b) El autor E (Elohísta, por dar a Dios el nombre de Elohim), se situaría hacia el año 750 a.C.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;(c) Después de la caída de Samaria, un «redactor» JE habría combinado J y E añadiendo de su cosecha.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;(d) El documento D comprendería la mayor parte de Deuteronomio. Éste sería el libro de la Ley «redescubierto» en el Templo, bajo Josías, el año 621 a.C. (2 R. 22:23).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;(e) H (de Holiness, inglés para santidad), es el nombre del «Código de Santidad» (Lv. 17-26), que trata de la pureza ceremonial; los críticos debaten si debe ser situado antes o después de Ezequiel.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;(f) P (de Priestly, inglés para sacerdotal), el llamado código sacerdotal, que habría sido redactado por los sacerdotes después del exilio, y que habría sido leído a la muchedumbre por Esdras (atribuyéndolo a Moisés) hacia el año 398 a.C.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;(g) Finalmente, uno o varios recopiladores habrían amalgamado todos estos heterogéneos componentes para producir el actual Pentateuco. Así, en palabras de los exponentes de esta postura: «al inicio del siglo II a.C., la ley formaba un todo completo, no suponiendo nadie, de una manera verosímil, su carácter compuesto. No nos arriesgamos si fijamos la fecha de su finalización en alrededor del s. 300 a.C.» (Esterley y Robinson, Introduction to the Books of the Old Testament, p. 63; cfr. asimismo L. Gautier, Introduction a l'Ancien Testament; contrastar con los descubrimientos de Qumrán, cfr. QUMRÁN [MANUSCRITOS DE], sección V, «cueva 1, 1Q», en el apartado Literatura bíblica, y sección VIII, Literatura bíblica, AT).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Refutación&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;No faltan argumentos para mostrar la carencia de base e inverosimilitud de esta torre de hipótesis montada sobre hipótesis y lo alejado que está este esquema de los hechos.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;(a) Esta hipótesis implica la negación de la veracidad del AT en su práctica totalidad. No afecta solamente a detalles ocasionales o a ínfimas inexactitudes. El mismo Wellhausen lo reconoció así.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;(b) Se pretende que la Ley no llegó a constituir un todo completo hasta el inicio del siglo II a.C.; sin embargo, la versión LXX es la traducción griega del AT desde mediados del siglo III a.C., comenzando, desde luego, por el Pentateuco. Es insostenible la pretensión de que la redacción del Pentateuco hubiera estado apenas acabada sin que sus ilustres traductores conocieran este hecho.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;(c) El descubrimiento por parte de los «críticos» de tal multitud de «fuentes» para nuestro texto actual se remonta a 100 o 200 años como máximo (y vale la pena hacer constar que estos «descubrimientos» se han basado en un escepticismo previo de los «investigadores», y no al revés). Estos «críticos» deberían dar respuesta satisfactoria al hecho de que los judíos, tan estrictamente conservadores y tan leales a la persona y obra de Moisés, no se hubieran dado cuenta de que se le atribuía la paternidad de tantos documentos falsos, y de cómo llegaron a aceptar, sin protestar vehementemente, la imposición de todos estos diferentes cuerpos legislativos, con todas sus múltiples exigencias, y ello apelando falsamente al nombre de Moisés. En este contexto se pueden citar unos extractos del ya citado Eichhorn, que fue un célebre erudito racionalista alemán, no creyente en absoluto en la inspiración, pero que escribió lo siguiente acerca del tema de la pretendida falsificación de la historia bíblica:&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;(A) «No surgen de la inventiva de un falsificador individual. Todo aquel que esté dotado de un conocimiento adecuado y que investigue con imparcialidad la cuestión de si los escritos del AT son genuinos tendrá que dar forzosamente una respuesta afirmativa. Ningún engañador hubiera podido falsificarlos todos. Esto es lo que proclama cada página del AT. ¡Qué variedad de lenguaje y de expresión! Isaías no escribe como Moisés, ni Jeremías como Ezequiel; y entre éstos y cada uno de los profetas menores hay puesta una gran sima que no se puede pasar. El edificio gramatical del lenguaje de Moisés presenta mucho que es singular; en el libro de los Jueces aparecen provincialismos y barbarismos. Isaías se expresa en palabras ya formadas en una nueva forma; Jeremías y Ezequiel están repletos de arameismos. Recapitulando, cuando se pasa de escritores asignados a una época temprana a escritores de una época posterior, se halla en el lenguaje un declinar gradual, hasta que finalmente degenera en una mera forma de expresión aramea.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;»Vienen a continuación las discrepancias en el círculo de las ideas y de las imágenes. Los instrumentos de cuerda suenan fuerte cuando son tañidos por Moisés e Isaías; el tono es suave cuando es David quien los toca. La musa de Salomón brilla con todo el esplendor de una corte de gran lujo; pero su hermana, en hábitos sencillos, va vagando, como David, entre los arroyos y las riberas, en los campos y entre los rebaños. Hay poetas originales, como Isaías, Joel, Habacuc; otro copia, como Ezequiel. Uno se lanza al camino solitario del genio; otro se desliza por el camino que sus predecesores han dejado marcado. De uno destellan rayos de erudición, en tanto que su compañero no da evidencias de haber sido influenciado por una sola chispa de literatura. En los escritores más antiguos se transparenta claramente el colorido egipcio; en sus sucesores se van haciendo más y más pálidos, hasta que desaparecen. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;»Finalmente, se da, en maneras y costumbres, la más fina de las gradaciones. Al principio, todo es sencillo y natural, como lo que se puede apreciar en Homero, y entre los árabes beduinos hasta el día de hoy; pero esta noble simplicidad va perdiéndose gradualmente hacia el lujo y afeminamiento, desapareciendo al final en la espléndida corte de Salomón.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;»No se da en lugar alguno un salto repentino; en todo lugar el progreso es gradual. Nadie sino los ignorantes y los escépticos inconscientes pueden imaginar que el AT haya sido falsificado por un engañador.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;(B) «No son (los escritos del AT) el invento de muchos engañadores.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;»Pero alguien podría replicar: 'Quizá muchos falsificadores hicieron causa común y, en una misma época, en algún período posterior, prepararon los libros en cuestión.' Pero ¿cómo hubieran podido de una manera tan totalmente acorde con el progreso del entendimiento humano? Y, ¿cómo hubiera sido posible, en tiempos posteriores, recrear el lenguaje de Moisés? Esto va más allá de la capacidad humana. Finalmente, un escritor presupone la existencia de otro. No hubieran podido haber surgido al mismo tiempo; tienen que haber existido en sucesión.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;»Entonces se podrá aún objetar: 'Es posible que tales falsarios surgieran en tiempos distintos, y que fueran prosiguiendo hacia adelante en la introducción de libros supuestamente antiguos, desde allí donde se habían detenido sus engañosos predecesores. Es de esta manera que se podrían explicar todas las referencias a anteriores escritores; de esta manera podemos explicar la notable gradación existente en todas sus partes.'&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;»Pero, en primer lugar, ¿cómo es posible que nadie hubiera descubierto el fraude, denunciándolo, y poniendo una marca de infamia sobre el falsificador, a fin de que la posteridad quedara libre de todo daño? ¿Cómo podía ser una nación engañada con frecuencia y en diferentes períodos? En segundo lugar, ¿qué propósito podía tener un tal engañador? ¿Acaso el de hacer una eulogias de la nación hebrea? En tal caso sus eulogias son las más duras de las sátiras porque, en base al AT, la nación hebrea ha actuado de una manera degradante. ¿Acaso quería degradarlos? En tal caso, ¿cómo consiguió imponer sus falsos libros sobre la misma nación a la que difamaba, y cuya historia de derrota y humillación bajo poderes extranjeros es relatada en palabras claras y duras?» (Johann O. Eichhorn, Introduction to the Old Testament, traducción al inglés de Stuart, citado en J. N. Darby: «The Irrationalism of Infidelity», PP. 202-203, en The Collected Writings of J. N. Darby, vol. 6, APOLOGETIC).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;A esto se debe añadir el capital reconocimiento que hacen todos los autores del AT y del NT, así como el mismo Señor Jesús, de la mosaicidad de los primeros libros de la Biblia. En base a las pretensiones de la llamada crítica moderna, todos estaban equivocados y sometidos a una serie de prejuicios que sólo el escepticismo moderno ha podido superar.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;(d) El Pentateuco Samaritano (véase PENTATEUCO SAMARITANO) representa un texto que, según se cree, fue llevado a Samaria después de la deportación de las diez tribus (722 a.C.), en la época de la construcción del templo del monte Gerizim (2 R. 17:28). Otra antigua tradición afirma incluso que se trata de una copia conservada en el reino del norte a partir del reino de Roboam. Sin embargo, el Pentateuco Samaritano (aparte de algunas diferencias textuales de muy pequeña extensión) es el mismo que el de la LXX y de los Masoretas; fue redactado mucho antes de lo que aceptan los críticos, derrumbándose con ello todas sus teorías acerca de las fechas de redacción. Sería muy inverosímil pretender que los samaritanos, violentamente hostiles a los judíos, hubieran aceptado más adelante en su historia todo el código de leyes de manos de sus enemigos declarados.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;(e) Un argumento que presenta el erudito conservador Alfred Edersheim sosteniendo la antigüedad del Pentateuco es como sigue:&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;«Los más superficialmente familiarizados con la moderna controversia teológica son conscientes de que ciertos opositores de la Biblia han dirigido, de manera especial, sus ataques contra la antigüedad del Pentateuco, aunque no han llegado aún a un acuerdo entre ellos mismos acerca de qué partes del Pentateuco fueron escritas por diferentes autores, ni por cuántos, ni por quiénes, ni en qué épocas, ni cuándo, ni por quién fueron finalmente recogidas en un solo libro. Ahora bien, lo que nosotros alegamos en relación con ello es: que la legislación del Pentateuco presenta evidencias de su redacción antes de que el pueblo estuviera establecido en Palestina. Llegamos a esta conclusión de la siguiente manera: Supongamos que un código de leyes e instituciones sea preparado por un legislador práctico (porque es indudable que estaban en vigor en Israel): mantenemos que ningún legislador humano hubiera podido ordenar un sistema para una nación ya establecida tal y como el que hallamos en el Pentateuco. El mundo ha visto muchas constituciones especulativas de la sociedad preparadas por filósofos y teóricos, de Platón a Rousseau y Owen. Ninguna de ellas hubiera podido haberse adecuado a un estado de una sociedad ya establecida. Además, ningún filósofo hubiera jamás imaginado ni pensado leyes tales como las dadas en el Pentateuco. Seleccionando sólo unas pocas, casi al azar, hagamos que el lector piense en aplicar (a Inglaterra por ejemplo) disposiciones tales como la de que todos los varones tenían que comparecer tres veces al año en el lugar que el Señor eligiera, o las relacionadas con los años sabáticos o del Jubileo, o las que tratan de las esquinas de los campos, o las que prohiben la toma de usura, o las relacionadas con las ciudades levíticas. Entonces que cada uno medite con seriedad si tales instrucciones hubieran podido ser propuestas por vez primera en la época de David, de Ezequías o de Esdras. Cuanto más se piensa en el espíritu y en los detalles de la legislación mosaica, más crece nuestra convicción de que estas leyes e instituciones sólo hubieran podido ser introducidas antes de que el pueblo se estableciera realmente en la tierra. Hasta allí donde se sepa, esta línea argumental no ha sido propuesta; sin embargo, parece necesario que nuestros oponentes confronten esta dificultad preliminar y, pensamos, insuperable, que se enfrenta a su teoría, antes que se nos pida que demos respuesta a sus objeciones críticas» (A. Edersheim, Sketches of Jewish Social Life (Wm. Eerdmans, Grand Rapids, reimpr., 1984 [Hay traducción al castellano, de S. Escuain, editada por CLIE, La vida social de los judíos]). &lt;br /&gt;Por su parte, Darby apostilla: «Raras veces se ha propuesto algo tan absurdo como que Josías o Hulda no sólo persuadieran a toda una nación a la aceptación de un sistema nuevo, como ya ha sucedido a lo largo de la Historia, sino que además les hicieran creer que ellos y sus antepasados siempre habían vivido bajo este sistema desde los tiempos inmemoriales de Moisés.» (Collected Writings, vol. 6, APOLOGETIC, p. 204.)&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;(f) Otro problema irresuelto por la tesis de Wellhausen es el del libro de Josué. Los críticos pretenden hallar en él, como en el Pentateuco, las «fuentes» J. E. D. P., y creen que tiene que formar parte del mismo conjunto. En tal caso, se suscita la pregunta de por qué los samaritanos no lo adoptaron con el Pentateuco. Además, las alusiones de Josué al libro de la Ley (Jos. 1:8; 8:31-32; 23:6) muestran con claridad que siempre ha formado una entidad separada. Es así que los judíos lo han considerado siempre, habiéndole dado en su canon un lugar bien diferenciado del de la «Ley». El término Pentateuco es equivalente a la expresión por la cual los judíos designaban «los cinco quintos de la Ley».&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;(g) El profesor R. Dick Wilson presenta sólidos argumentos lingüísticos en favor de la mosaicidad del Pentateuco (Is High Criticism Scientific? y Scientific Investigation of the Old Testament). En tanto que se hallan términos de origen persa en Crónicas, Esdras, Nehemías, Ester y Daniel, no se halla ninguno en el Pentateuco (a pesar de que el pretendido «Código Sacerdotal» sea atribuido a Esdras). Por otra parte, el profesor A. S. Yahuda ha señalado numerosas pruebas de la influencia egipcia en el lenguaje y forma de pensar del Pentateuco, lo que sólo se explica si el autor es Moisés. Está claro que hay en estos cinco libros diferencias de expresión, que son fácilmente explicables por los temas tratados y por los documentos utilizados. «No es científico rebuscar entre pasajes especiales, como las genealogías, los contratos solemnes, o las ordenanzas rituales, y agruparlos postulando un autor diferente, ¡bajo el pretexto de que el vocabulario utilizado es diferente!» (Manley, Nouveau Manuel de la Bible, p. 131).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;(h) A lo largo de la Biblia, la revelación es progresiva. Es cierto que los salmistas y los profetas recibieron datos más precisos acerca de la salvación, del Mesías, del porvenir y del más allá. Pero se debe observar que en el llamado «protoevangelio» de Gn. 3:15 ya había implícito todo un contenido que después se desarrolla en las siguientes revelaciones de Dios al hombre:&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;(1) la destrucción del poder de la serpiente, &lt;br /&gt;(2) por la simiente de la mujer. En realidad, este pasaje es una síntesis maestra de la obra maestra de salvación que iba a llevar a cabo Dios hecho hombre y nacido de una virgen sin intervención de padre alguno. Este hecho evidente de explicitación de las doctrinas es contradictorio con la atribución de una fecha tan tardía a los pretendidos «documentos».&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;(i) La existencia de las leyes e instituciones del Pentateuco en época temprana queda testificada por las numerosas alusiones que se hallan en los profetas más antiguos. Para no verse obligados a admitir que estas leyes e instituciones existían ya bien antes del siglo VIII a.C., se alega que estos pasajes han sido introducidos tardíamente, por interpolación en las obras proféticas auténticas; pero no se tiene ni una sola prueba genuina en favor de esta afirmación. Además, el examen de los libros de los profetas da evidencia de que estas alusiones al Pentateuco están ligadas de una manera indisoluble con su contexto, constituyendo una parte esencial del discurso de estos siervos de Dios.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;(j) La hipótesis del origen tardío de las instituciones judías forma parte de una falsa concepción de la civilización antigua en la época de Moisés. La teoría de la evolución, que hoy en día es muy combatida, estaba en boga hace 125 años, e influyó sobre una gran parte de la teología. Se creía que Moisés ignoraba el arte de la escritura, y que no tuvo a su disposición nada con lo que mantener registros escritos por sí mismo; sin embargo, se ha demostrado ya que la escritura estaba bien extendida en el mundo antiguo desde muchos siglos no sólo antes de Moisés, sino antes del mismo Abraham. Se pensaba que era imposible dar a tribus semisalvajes un código de leyes y un ritual tan elaborado como el del Pentateuco; por ello, se pretendía que todo lo que estuviera desarrollado desde el punto de vista social, legal, religioso y espiritual tenía que ser forzosamente tardío. Desde entonces, las modernas investigaciones históricas y arqueológicas han demostrado que tanto los babilonios como los egipcios, y otros reinos locales o de carácter regional, poseían una civilización, legislación y ritual sumamente detallados antes del surgimiento de Moisés. Es innegable que los israelitas tenían una plena capacidad para recibir en Sinaí las leyes y normas dadas por Dios por medio de Moisés. Vino a recibir también una nueva revelación de un Dios que es Espíritu, santo, misericordioso, único, con el que la nación entró en una nueva relación por medio del Pacto. Así Moisés vino a ser el mediador del Pacto y el expositor de las grandes verdades de las que vino a ser depositario Israel para ser testigo de ellas a toda la humanidad. (Véanse MOISÉS, HAMMURABI, ALTAR, SACERDOTE, TABERNÁCULO, TEOCRACIA.)&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Desde el punto de vista literario, se pueden aducir todavía algunas objeciones a la «teoría documental».&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;(a) Es imposible diferenciar los documentos basándose estrictamente en el principio de que ciertos términos característicos denuncian distintos redactores. Consideremos, por ejemplo, el empleo de diferentes nombres de Dios (idea que engendró esta hipótesis). El término Yahveh (traducido como Jehová) indicaría el documento J. Según esta teoría, este nombre, en Génesis, no debería estar en los documentos atribuidos a E y a P. Sin embargo, sí se halla (Gn. 5:29; 7:16; 14:22; 15:1, 2; 17:1; 20:18; 21:1 b, 33; 22:11, 14, 15, 16; 28:21). Por otra parte, el nombre Elohim (Dios) no debería hallarse en el pretendido documento J; sin embargo, se halla allí (Gn. 3:1-5; 4:25; 6:2, 4; 7:9; 9:26, 27; 33:5, 11; 43:14, etc.). Ello para no hablar del frecuente uso que se hace de la combinación de ambos nombres: Jehová Dios (Gn. 2:5, y en total once veces en este solo capítulo). Estos ejemplos, extraídos sólo de Génesis, y que sólo tratan de dos términos característicos, son suficientes para anular este pretendido criterio. Se intenta justificar la presencia de estos casos suponiendo que el compilador los introdujo a propósito en el texto, o que los sacó de otro documento. Se argumenta en ocasiones que el redactor de J empleó «con discernimiento» el término Elohim (Dios), argumento que en realidad destruye la teoría de los documentos. En efecto, si el redactor se pudo servir a propósito de tal expresión, pudo haberla empleado voluntariamente cada vez. Esto es lo que afirman los defensores de la mosaicidad del Pentateuco. Se puede afirmar que estas expresiones convienen al contexto y que están allí porque éste ha sido el designio del redactor. Elohim designa a Dios como Creador y sustentador del universo y dueño de todas las criaturas. Yahveh evoca al Dios de gracia y que se revela al hombre (véase DIOS [NOMBRES DE]). Por otra parte, es insostenible la pretensión de que «El» y «Yah» fueran términos tardíos para referirse a la deidad. Hay evidencias claras del uso de estos nombres en descubrimientos arqueológicos de tabletas de arcilla escritas en cuneiforme de antes de la época de Abraham (véase MARDIKH [TELL]).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;(b) El argumento de la continuidad que presenta cada documento por separado no resiste el examen. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Documento J: Se pretende que el relato que acaba en Gn. 4:25, 26 se reanudaría en 5:28 b, 29; 6:(1-4) 5-8; de allí, pasaría a 7:1-5. Así, J no daría más que unos fragmentos separados, ignorando totalmente el origen del arca. Se asigna también a J: Gn. 10:21, 25-30; 11(1-9), 28-30; 12:1-4 a. Pero, en tal caso ¿quiénes eran Taré, Harán y Abram? El relato no tiene nada de seguido.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Veamos el documento P: el redactor P es el supuesto expositor de la creación (Gn. 1:1-2:4 a); así, dice en el versículo 31 del capítulo 1: «vio Dios todo lo que había hecho, y he aquí que era bueno en gran manera». Después, una vez establecida la genealogía de Adán (Gn. 5:1-28 a), P declara de repente: «Se corrompió la tierra delante de Dios» (Gn. 6:11). ¿Cómo se corrompió, si P desconoce el episodio de la caída? El relato de los inicios de la vida de Abram queda asimismo cortado en porciones. En un texto atribuido a J, se atribuyen a P (¿por qué razones?) los siguientes versículos: Gn. 11:27, 31, 32; 12:4 b, 5; 13:6, 11 b, 12 a; 16:1 a, 3, 15, 16, 17. Los que creen en la mosaicidad del texto pueden, en cambio, demostrar la unidad del argumento, la ilación lógica de las ideas, el equilibrio de las partes, la gradación del relato. Lo que se afirma en este sentido es mucho más admisible que el inverosímil despiece en el que desemboca «el ejercicio de un ingenio mal dirigido» de los críticos (para citar una expresión del profesor Orr, Problem of the OT, p. 237). Citando aún otro ejemplo a propósito de ello, Gn. 37 se convierte en un rompecabezas de 26 fragmentos, de los que tres no son más que un fragmento de versículo (¡!). Sobran los comentarios. (Véase GÉNESIS.)&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;(c) La teoría de los relatos paralelos, de estilos y por ello de autores diferentes, se muestra falsa, precisamente en el único caso en que puede ser controlada por pruebas externas. Se pretende que en el relato del diluvio aparece dos veces la descripción del cataclismo, en tres versículos sucesivos: «.. aquel día fueron rotas todas las fuentes del grande abismo, y las cataratas de los cielos fueron abiertas» (Gn. 7:11, «documento P»); y «al séptimo día las aguas del diluvio vinieron sobre la tierra... y hubo lluvia sobre la tierra cuarenta días y cuarenta noches» (Gn. 7:10 y 12, «documento J»). Según se dice, habría aquí dos estilos diferentes: uno lleno de vida, de poesía; el otro árido, limitándose a informar de los hechos. Pero los babilonios y los asirios nos han transmitido un relato del diluvio; comparándolo con el de Génesis, presenta las mismas repeticiones que se han pretendido como «relatos paralelos» cuando se trataba de Génesis; se encuentran las mismas variaciones de estilo en los pasajes correspondientes de la narración asirobabilónica. Así, las diferencias de estilo no constituyen ninguna dificultad para los que aceptan la paternidad mosaica del Pentateuco: la variedad de temas tratados comporta forzosamente las diversas maneras en que se tratan. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;(d) Las pruebas externas anulan asimismo el argumento de las pretendidas contradicciones de los «paralelos». Según el «documento P», Dios advertiría a Noé de la inminencia de un diluvio de aguas (Gn. 6:17), pero no le revelaría sus causas: nieve, lluvia, o una ola de aguaje. En cambio, según el «documento J», Dios habría advertido a Noé que entrara en el arca, porque siete días más tarde Él haría llover sobre la tierra durante cuarenta días y cuarenta noches (Gn. 7:4). Sin embargo, el relato asirio apoya aquí la estructura del hebreo: no se trata de dos relatos diferentes, sino de acontecimientos sucesivos. En efecto, en el relato asirio, como en Génesis, el hombre es primero advertido que construya una nave para escapar a la muerte por las aguas; más tarde, en ambos casos, se precisa que el cataclismo vendrá en forma de lluvia. El relato de Génesis evidentemente no refleja una mera tradición transmitida por los hebreos, sino recogida por escrito bajo inspiración. Su sobriedad contrasta violentamente con el contenido del relato asirobabilónico. La postura que se basa sobre estas pretendidas contradicciones y diferencias de estilo, con el fin de asignar el texto a autores diversos, no resiste un examen detenido. Para una consideración completa de toda esta cuestión véase la bibliografía que se da a continuación. (Para un análisis de los relevantes descubrimientos del mar Muerto, incluyendo fragmentos de Levítico del siglo V a. C., véase QUMRÁN [MANUSCRITOS DE.)&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;--------------------------------------------------------------------------------&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Bibliografía&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Aalders, G.: A Short introduction to the Pentateuch (Intervarsity, s/f); &lt;br /&gt;Allis, O. T.: God Spake by Moses (Presbyterian and Reformed, Philadelphia, 1958), &lt;br /&gt;Allis, O. T.: The Five Books of Moses (Reformed and Presbyterian, Philadelphia, 1969), &lt;br /&gt;Allis, O. T.: The Old Testament, Its Claims and his Critics (Presbyterian and Reformed, Nutley, N. J., 1972); &lt;br /&gt;Darby, J. N.: Escritos acerca del Pentateuco, su paternidad mosaica y antigüedad, véanse The Collected Writings of J. N. Darby, vol. 6, PP. 201-209, 267-269; vol. 9, PP. 360-370; vol. 23, PP. 82-114; vol. 29, PP. 65-66; 69-71 (Kingston Bible Trust, Lancing, Sussex, 1964); &lt;br /&gt;Hocking, W. J.: «The Lord's Testimony to the Mosaic Authorship of the Pentateuch» en The Bible Treasury, abril-junio 1892 (H. L. Heijkoop, Winschoten, Holanda, reimpr. 1969), &lt;br /&gt;Keil y Delitzsch: Commentary on the Old Testament: The Pentateuch (Wm. Eerdmans, Grand Rapids, reimpr 1981) &lt;br /&gt;Kelly W.: «The Pentateuch and its Critics» en The Bible Treasury, dic. 1912-junio 1913, &lt;br /&gt;Lewis, C. S.: «Modern Theology and Biblical Criticism», en Christian Reflections (Wm. Eerdmans, Grand Rapids, 1967), &lt;br /&gt;M'Caul, A., D. D.: «Positive Testimony to the Pentateuch», en The Bible Treasury, sept 1904 mayo 1905. &lt;br /&gt;McDowell J.: Evidencia que exige un veredicto. Vol. II (Clie, Terrassa, 1988); &lt;br /&gt;Whitfield, E. W.: «The Vatican and the Criticism of the Pentateuch», en The Bible Treasury, sept. 1906; &lt;br /&gt;Wiener, H. M. y Kyle, M. G.: artículo «Pentateuch», en ISBE, vol. IV, PP. 2298-2312 y 2312A-2312D (Wm. Eerdmans, Grand Rapids, 1946); &lt;br /&gt;Wilson, R. D.: A Scientific Investigation of the Old Testament (Marshall Ltd., Londres, 1926); &lt;br /&gt;Young, E.: Una introducción al Antiguo Testamento (T.E.L.L. Grand Rapids, 1964).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Artículo procedente del Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, de Editorial CLIE,&lt;br /&gt;Samuel Vila y Santiago Escuain, redactores&lt;br /&gt;(CLIE, Terrassa 1985, 1185 pp.).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;ANTIGUO TESTAMENTO&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;PENTATEUCO&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;GENESIS EXODO LEVITICO NUMEROS DEUTERONOMIO &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Por Alberto Colunga. O.P. &lt;br /&gt;Maximiliano García Cordero. O. P. &lt;br /&gt;ADAPTACIÓN PEDAGÓGICA: Prof. Dr. Carlos Etchevarne, Bach. Teol. &lt;br /&gt;Génesis. &lt;br /&gt;Introducción al Génesis. 1. La Creación. 2. El Paraíso. 3. Tentación, Caída y Promesa de Redención. 4. Introducción Prehistórica. 5. Descendencia de los Setitas. 6. El Diluvio. 7. Entra Noé en el Arca. 8. Cesa el Diluvio. 9. Alianza de Dios con Noe. 10. Los Pueblos Descendientes de Noé. 11. Dispersión de la Humanidad. Mirada Retrospectiva. Los Patriarcas. 12. Historia de Abraham. 13. Abraham en Canaán. 14. Incursión de los Reyes Orientales. 15. Alianza de Dios con Abraham. 16. Nacimiento de Ismael. 17. La Circuncisión. 18. Aparición en Mambré. 19. Destrucción de Sodoma. 20. Abraham en la Corte del Rey de Guerar. 21. Nacimiento de Isaac. 22. El Sacrificio de Isaac. 23. Muerte de Sara. 24. Matrimonio de Isaac. 25. Postrera Descendencia de Abraham. 26. Estancia de Isaac en Guerar. 27. Jacob Bendice a Esaú. 28. Viaje de Jacob a Siria. 29. Jacob en Casa de Laban. 30. Los Hijos de Jacob. 31. Vuelta de Jacob a Canaan. 32. Temores de Jacob. 33. El Encuentro de Jacob y Esaú. 34. La Violación de Dina. 35. Jacob, en Marcha Hacía Hebrón. 36. Descendencia de Esaú. 37. Historia de José. 38. Juda y Tamar. 39. José en Egipto. 40. Jose, Interprete de Sueños. 41. Los Sueños del Faraón. 42. Los Hijos de Jacob en Egipto. 43. Retorno de los Hijos de Jacob a Egipto. 44. Benjamín, Sorprendido en Hurto. 45. José se da a Conocer a sus Hermanos. 46. Jacob y sus Hijos en Egipto. 47. Jacob en Egipto. 48. Jacob Bendice a los Hijos de José. 49. Bendición de Jacob. 50. Muerte de José. &lt;br /&gt;Exodo. &lt;br /&gt;Introducción. 1. Opresión de los Israelitas en Egipto. 2. Nacimiento de Moisés, Estancia en Madian. 3. Vocación de Moisés. 4. La Obstinación de Moisés. 5. Retorno de Moisés a Egipto. 6. Nueva Revelación de Dios a Moisés. 7. Portentos Realizados por Moisés. 8. Otras Plagas Sobre Egipto. 9. Nuevas Plagas. 10. Ultimas Plagas. 11. La Muerte de los Primogénitos. 12. Preparación del Éxodo. 13. Nuevas Prescripciones. 14. Derrota de los Egipcios. 15.Cántico Triunfal de Moisés. 16. Las Codornices y el Mana. 17. Incidencias en el Desierto. 18. Organización Judicial. 19. La Teofania del Sinaí. 20. La Gran Teofanía de Sinai. 21. Ordenaciones Varias. 22. Ordenaciones Sociales. 23. Leyes Sociales y Litúrgicas. 24. Conclusión de la Alianza. 25. La Organización del Culto. 26. El Tabernáculo. 27. Distribución General del Tabernáculo. 28. Los Ornamentos Sagrados. 29. La Consagración de los Sacerdotes. 30. Complementos del Ajuar Litúrgico. 31. Nuevas Ordenaciones. 32. AposIJasia de Israel. 33. Relaciones Familiares de Moisés con Yahve. 34. Renovación de la Alianza. 35. La Construcción del Tabernáculo. 36. Los Directores de las Obras. 37. Objetos Litúrgicos. 38. Partes del Tabernáculo. 39. Los Ornamentos Sagrados. 40. Erección e Inauguración del Tabernáculo. &lt;br /&gt;Levitico. &lt;br /&gt;Introduccion. Leyes Sobre los Sacrificios. 1. Los Holocaustos. 2. Las Oblaciones. 3. Los Sacrificios Pacíficos o Eucaristicos. 4. Sacrificios Expiatorios. 5. Nuevos Sacrificios Expiatorios. 6. Nuevas Prescripciones Sacrificiales. 7. Otros Sacrificios. 8. Consagración de Aaron y sus Hijos. 9. Las Primicias del Nuevo Sacerdocio. 10. Legislaciones Complementarias. 11. Animales Puros e Impuros. 12. La Purificación de la Mujer. 13. Ley Acerca de la Lepra. 14. Nuevas Regulaciones Sobre la Lepra. 15. Impureza del Hombre y de la Mujer. 16. La Fiesta Anual de la Expiación. El Código de Santidad. 17. Inmolaciones y Sacrificios. 18. Las Uniones Conyugales. 19. Diversas Leyes Religiosas, Ceremoniales y Morales. 20. Diversas Leyes Penales. 21. Pureza Ritual de los Sacerdotes. 22.Los Sacerdotes. 23. Las Solemnidades Religiosas. 24. Puntualizaciones Litúrgicas. 25. Ordenaciones Complementarias. 26. Discurso Final Parenetico. 27. Los Votos y los Diezmos. &lt;br /&gt;Números. &lt;br /&gt;Introducción. 1. El Censo de las Tribus. 2. Orden del Campamento. 3. Numero y Oficio de los Levitas. 4. Obligaciones de los Levitas. 5. Leyes y Ordenaciones Varias. 6. Ley del Nazareato. 7. Las Ofrendas de los Principes. 8. Ordenaciones Diversas. 9. Últimos Días en el Sinaí. 10. Preparación de la Partida. 11. Diversos Incidentes en el Camino del Sinai a Cades. 12. Castigo de María, Hermana de Moisés. 13. Los Exploradores de Canaán. 14. Incidentes en Cades. 15. Leyes Relativas a los Sacrificios. 16. La Sedición de Core y su Castigo. 17. La Vara Florida de Aarón. 18. Deberes y Derechos de los Levitas. 19. El Agua Lustral. 20. Diversos Incidentes en el Desierto. 21. Camino de Moab. 22. Historia de Balaam. 23. Oráculos de Balaam. 24. Nuevos Vaticinios. 25. La Prevaricación de Baalfegor. 26. Nuevo Censo de Israel. 27. Disposiciones Suplementarias. 28. Fiestas, Sacrificios y Oblaciones. 29. Las Fiestas de Otoño. 30. Ley de los Votos. 31. Guerra Contra los Madianitas. 32. Distribución de Transjordania Entre Rubén y Gao. 33. Etapas del Camino desde Egipto al Jordán. 34. Las Fronteras de la Tierra de Promisión. 35. Las Ciudades Leviticas. 36. Ley de Herencia de las Mujeres. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Deuteronomio. &lt;br /&gt;Introducción. 1. Exhortación de Moisés. 2. Incidencias en la Marcha. 3. Los Israelitas en Transjordania. 4. Consideraciones Pareneticas. 5. Recapitulación de la Ley. 6. El Amor de Dios y la Observancia de la Ley. 7. Exhortaciones Religiosas. 8. Agradecimiento a Dios. 9. Protección Divina. 10. Nuevas Exhortaciones. 11. Amonestaciones. 12. El Santuario Único. 13. Prevenciones Contra la Apostasia. 14. Leyes Complementarias. 15. Leyes Varias. 16. Las Toes Fiestas Anuales. 17. Ordenaciones Varias. 18. Organizaciones Religiosas. 19. Leyes Complementarias. 20. Derecho de Guerra. 21. Ordenaciones Varias. 22. Diversas Leyes. 23. Leyes Sociales. 24. Leyes Diversas. 25. Ordenaciones Humanitarias. 26. Primicias y Diezmos. 27. Exhortaciones. 28. Promesas de Bendiciones y Amenazas de Maldiciones. 29. Amonestaciones. 30. Perspectivas Futuras. 31. Testamento de Moisés. 32. El Cántico de Moisés. 33. Bendiciones de Moisés. 34. Muerte y Sepultura de Moisés. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Introducción al Pentateuco. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Nombre. &lt;br /&gt;Se da el nombre de Pentateuco a los cinco primeros libros del A.T., que eran llamados por los judíos la Torah o Ley, en contraposición a los libros Proféticos (Nebi ’im) y Sapienciales (Ketubim). En el N.T. se llama al Pentateuco “libro de la Ley”, “la Ley”, “la Ley de Moisés”. Estas denominaciones dependen de otras similares del A.T.Los diversos libros de la Ley recibían nombres conforme a las primeras palabras hebreas de cada uno entre los judíos palestinenses; los alejandrinos, en cambio, los denominaban por su contenido substancial: Génesis (trata del origen del mundo y de la humanidad), Éxodo (salida de los israelitas de Egipto), Levitico (legislación relativa a la tribu de Leví), Números (se inicia con el censo numérico de los israelitas en el desierto), Deuteronomio (o “segunda Ley”: recapitulación en forma oratoria de la legislación del desierto). &lt;br /&gt;Contenido. &lt;br /&gt;Trata de la historia religiosa de Israel y de sus antepasados desde la creación del primer hombre hasta la muerte de Moisés. El hagiógrafo, pues, intenta describir los orígenes de la teocracia hebraica, empalmando con los patriarcas anteriores a Abraham, para probar los designios salvíficos de Dios sobre el pueblo elegido. En esta narración hay elementos propiamente históricos y elementos legislativos, constituyendo estos últimos el armazón jurídico de la teocracia israelita, cuyos orígenes se remontan hasta Abraham; pero, para asentar las bases del monoteísmo, el hagiógrafo se preocupa de buscar la prehistoria de Israel, tejiendo narraciones-reflejo de tradiciones antiquísimas-relativas a unos personajes que resultan como las piedras miliarias que nos llevan hasta el primer hombre, el cual, a su vez, procede directamente del Dios creador del mundo. &lt;br /&gt;La perspectiva no puede ser más amplia, y, por tanto, esas figuras anteriores a Abraham están enmarcadas en el inmenso vacío de la prehistoria, en el que los años se cuentan por decenas de millares. El autor sagrado no pretende reconstruir la historia completa anterior a la constitución de la comunidad teocrática en el Sinaí, sino destacar el designio salvador divino en la historia, sorprendiendo el hilo conductor de la primera promesa de rehabilitación de la humanidad expresada en los albores de la historia humana y siguiendo su trayectoria hasta la elección del pueblo israelita, instrumento excepcional de la Providencia divina en orden a la salvación de la humanidad caída. Por consiguiente, el enfoque de su narración histórico-legislativa es esencialmente religioso, y en la medida de sus afirmaciones religiosas debemos juzgar de la veracidad de sus datos históricos. Es la historia del proceso salvífico del género humano, centrada en torno a la historia de Israel, “primogénito de Yahvé,”su porción selecta o “heredad” particular, destinado a ser “un reino sacerdotal y una nación santa,” como intermedio entre Dios y los otros pueblos para transmitir el mensaje salvador de rehabilitación de la humanidad en orden a la manifestación plena mesiánica. Por eso, la idea clave teológica de todo el Pentateuco es la elección de Israel como “primogénito” entre todas las naciones. Por un misterioso designio divino, la historia de este pueblo excepcional va vinculada a la historia de la economía de salvación de la humanidad, a la historia de la revelación divina. &lt;br /&gt;Génesis: Se narra la preparación de la teocracia hebrea, partiendo de la creación del mundo, del hombre, y la historia primitiva de la humanidad después de la caída original, la vocación de Abraham y la historia de los patriarcas Isaac y Jacob. Puede dividirse, pues, en dos partes bien definidas: a) historia primitiva de la humanidad (1:1-11:32); b) historia de los patriarcas (12:1-50:26). El Éxodo narra las vicisitudes de la salida de Israel de Egipto y la constitución oficial de la teocracia hebraica en el Sinaí. Puede dividirse en tres partes: a) preparación del éxodo de Egipto (1:1-12:36); b) salida de los israelitas de Egipto y marcha hacia el Sinaí (12:37-18:27); c) alianza de Dios con Israel en el Sinaí (19:1-40:38). El Levítico trata de la organización cultual de la teocracia, a cargo de la tribu de Leví. La legislación es compleja: a) leyes sobre los sacrificios (1:1-7:38); b) consagración de los sacerdotes (8:1-10:20); c) leyes sobre distinción de animales puros o impuros (11:1-16:34); 6) leyes de santidad (17:1-26:46); e) apéndice de diezmos y votos (27:1-34). &lt;br /&gt;El libro de los Números relata los hechos acaecidos en el Sinaí después de la alianza y las vicisitudes de la marcha hacia Transjordania. Tres etapas: a) preparación de la marcha en el Sinaí (1:1-10, 10); b) marcha del Sinaí a Cades (10:11-20:13); c) de Cades al Jordán (20:14-36:13). &lt;br /&gt;El Deuteronomio es como el testamento de Moisés, e incluye la recapitulación legislativa de Israel, puesta en boca de éste, el cual en estilo oratorio exhorta al cumplimiento fiel de los preceptos de Yavé. Puede dividirse en cuatro partes: a) prólogo exhortatorio al cumplimiento de la Ley (1:1-11:32); b) parte legislativa (12:1-26:19); c) epílogo (27:1-30:20); 6) últimas disposiciones de Moisés y su muerte (31:1-34:12). &lt;br /&gt;El contenido dogmático de estos cinco libros es trascendental, ya que en ellos se contienen las verdades fundamentales religiosas en las que se basa la teocracia del A.T.: creación del universo y del hombre por un solo Dios, unicidad del género humano, caída de los primeros padres, primera promesa de rehabilitación y elección de Israel como “pueblo de Dios,” en el cual habían de ser “bendecidas todas las naciones de la tierra.”Este esquema doctrinal será aceptado y completado por el mensaje evangélico. &lt;br /&gt;Autenticidad Mosaica del Pentateuco. &lt;br /&gt;Al abordar esta intrincada cuestión hemos de adelantar que, de suyo, el problema de la autenticidad del autor humano de la Sagrada Escritura no afecta al problema de la inspiración, y, por consiguiente, a las verdades de fe. Desde el punto de vista dogmático, nos basta saber que un libro está inspirado por Dios para utilizar sus enseñanzas religiosas como infalibles. La cuestión del origen humano de un libro de la Biblia ha de resolverse por razones de crítica histórica y literaria. Así, pues, respecto del problema concreto de la autenticidad mosaica del Pentateuco, hemos de utilizar los medios crítico-histórico-filológicos empleados en la investigación de otros libros bíblicos (como Sam., Tob., Job, Ecl. y Sal.), cuya autenticidad humana resulta discutible. &lt;br /&gt;Para proceder con orden, vamos a exponer primeramente los argumentos que la tradición exegética ha utilizado en favor de la autenticidad mosaica del Pentateuco, la posición de la crítica moderna y sus argumentos en contra de la autenticidad mosaica y, por fin, las declaraciones de la Iglesia sobre el problema. &lt;br /&gt;Argumentos Positivos en Favor de la Autenticidad Mosaica. &lt;br /&gt;1. Testimonios del mismo Pentateuco. &lt;br /&gt;a) Explícitos. — En Ex 17:14 se dice a propósito de la victoria sobre los amalecitas: “Yavé dijo a Moisés: Pon eso por escrito para recuerdo en un libro.” La necesidad de conservar el recuerdo de esta victoria exigía que se pusiera por escrito, de forma que las generaciones futuras, al leerlo, se sintieran confortadas cuando se vieran en situaciones de peligro ante los enemigos. En Núm. 33:2 se dice que Moisés, por mandato divino, escribió las estaciones en que Israel había acampado en el desierto. Se trata de un catálogo de los lugares donde acampó en su peregrinación hacia Canaán. Según Ex. 24:4, “escribió Moisés todas las palabras de Yavé,” que, según el contexto, parecen ser el llamado “código de la alianza,” que contenía el Decálogo y las leyes fundamentales de la alianza. En Ex. 34:27 se dice: “Yavé dijo a Moisés: Escribe estas palabras, según las cuales hago alianza contigo y con Israel.” Se alude a las cláusulas de la renovación de la alianza. En Dt 31:9: “Escribió Moisés esta Ley y se la entregó a los sacerdotes, hijos de Leví”; y en el v.24: “Después que escribió Moisés las palabras de esta Ley en el libro hasta terminarla.” Son las leyes deuteronómicas de los cc. 12-26; por consiguiente, la expresión “esta Ley” no se refiere a todo el Pentateuco. Aunque el Pentateuco se designaba en tiempos de Cristo con el nombre de “la Ley,” sin embargo no consta que esta denominación tuviera este sentido ya en los tiempos mosaicos. Finalmente, en Dt. 31:22 se afirma que Moisés escribió el Cántico del c.32. &lt;br /&gt;De todas estas afirmaciones se deduce que, según el mismo Pentateuco, partes de éste (referentes a hechos históricos y a leyes) fueron consignadas por el propio Moisés. Pero no podemos deducir de ellas que todo el Pentateuco haya sido redactado por él. &lt;br /&gt;b) Implícitos. — Más importancia para probar la autenticidad mosaica del Pentateuco tienen los argumentos sacados del marco ambiental del desierto que suponen ciertos hechos y leyes consignados en estos libros. Moisés, libertador y creador de la conciencia nacional religiosa de Israel, tuvo necesariamente que crear un cuerpo legislativo mínimo para organizar la vida religiosa y civil de un pueblo numeroso que tenía, sin duda, sus costumbres ancestrales, pero que se encontraba en el desierto en una nueva situación, lo que exigía nuevas adaptaciones y leyes para sobrevivir como comunidad social y religiosa, sobre todo con vistas a las nuevas perspectivas de la instalación en Canaán en medio de pueblos paganos y hostiles. Así, pues, puede considerarse como obra de Moisés un núcleo legislativo, como el Decálogo, el “libro de la alianza”y ciertos preceptos cultuales. &lt;br /&gt;En particular se citan como indicios de la vida campamental en el desierto: la ausencia del hierro como material del tabernáculo, mientras se cita el bronce. De hecho sabemos que la industrialización del hierro comenzó en el siglo XII a.C., un siglo después de Moisés, cuya vida se enmarca comúnmente hoy en tiempos de Ramsés II (s.XIII). Indicios de la vida campamental en el desierto son los ritos del “macho cabrío,”de la “vaca roja,”que debían ser llevados ante el tabernáculo. Lo mismo hay que decir de la efusión de sangre de toda víctima “a la puerta del tabernáculo” y de los oficios de los levitas que debían transportar el tabernáculo.Son indicios también de arcaísmo la designación de Abraham como “arameo,”calificativo incomprensible en labios de un escritor de los tiempos de la monarquía, en que los arameos eran los encarnizados enemigos de Israel; la sinceridad con que se cuentan ciertos hechos poco honrosos de Moisés, como su matrimonio con una mujer madianita,sus dudas sobre la misericordia divina y la pena de su falta. Un escritor reciente no se habría atrevido a inventar tales hechos para aplicarlos al mayor de los profetas de Israel, al venerado libertador de los hebreos. Además, el itinerario de los israelitas por el desierto concuerda en sus indicaciones sustancialmente con la naturaleza geográfica de las estepas del Sinaí. Y los relatos sobre la vida de los hebreos en Egipto (construcción de Ramsés con ladrillos, exacción de los capataces de obras y, en general, la historia de José) concuerdan perfectamente con el género de vida de los egipcios tal como hoy lo conocemos por los documentos extrabíblicos. Ciertos hechos acaecidos en el desierto encuentran su explicación sólo en el marco geográfico de las estepas del Sinaí, como el fenómeno del “maná,”la abundancia de codornices y las aguas salobres. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;2. Testimonios de otros libros del A.T. &lt;br /&gt;a)   Libros históricos. — En Jos. 1:8 se lee: “Que ese libro de la Ley no se aparte nunca de tu boca.” Según Jos. 8:3 IS, Josué levantó un altar en el monte Ebal para cumplir lo “escrito en el libro de la Ley de Moisés ”; y en el v.32: “allí, sobre las piedras, escribió Josué una repetición de la Ley (Deuteronomio) que Moisés había escrito delante de los hijos de Israel.” Según Jos. 23:6, el conquistador de Canaán exhorta al pueblo a que “guarde todas las cosas escritas en el libro de la Ley de Moisés.” Después del pacto de Siquem “escribió todas estas palabras en el libro de la Ley del Señor”, que es el mismo de la “Ley de Moisés” de Jos. 8:3 IS. &lt;br /&gt;En el libro de los Jueces no se cita expresamente la “Ley de Moisés,” pero se alude a la salida de los israelitas de Egipto y al “pacto” del Sinaí, y se cita a Moisés. En los libros de Samuel no se cita expresamente la “Ley de Moisés,” pero se alude a la persona de Moisés como caudillo libertador de los israelitas. En cambio, en los libros de los Reyes se menciona varias veces la “Ley de Moisés”: David exhorta a Salomón a que cumpla los preceptos y ritos del Señor, “como está escrito en la Ley de Moisés;” el rey Amasías perdonó a los hijos del asesino de sus padres, “según lo escrito en el libro de la Ley de Moisés.” En tiempos del rey Josías se encontró el “libro de la Ley” o el “libro de la Ley del Señor (escrita) por manos de Moisés.”Por otra parte, en todos estos libros se mencionan ciertas instituciones legales de la época de Moisés. &lt;br /&gt;b)  Libros proféticos. — Los profetas anteriores al destierro babilónico no mencionan expresamente la “Ley de Moisés,” sino la “Ley del Señor” o “Ley de Dios;”pero aluden a muchas instituciones legales mosaicas y a hechos narrados en el Pentateuco. &lt;br /&gt;c) Libros posteriores al exilio. — Son frecuentes las citas y alusiones a la “Ley de Moisés”, a “los libros de la Ley de Moisés.” &lt;br /&gt;En el libro apócrifo 4 Esd. 14 se dice que Esdras redactó al dictado todos los libros sagrados; pero se trata de la restitución de los mismos atribuidos a Moisés. En los tiempos rabínicos, la creencia de que Moisés era autor del Pentateuco era común. &lt;br /&gt;3. Testimonios del N.T. &lt;br /&gt;Cristo frecuentemente habla de la “Ley de Moisés,” del “libro de Moisés.”Especialmente interesante es el texto de Jn 5:45-47: sus interlocutores adversarios serán acusados por Moisés, “porque, si creyerais en Moisés, creeríais en mí, pues de mi escribió él; pero, si no creéis en sus escrituras, ¿cómo vais a creer en mis palabras?” Esta argumentación prueba que los interlocutores de Jesús admitían unánimemente la autenticidad mosaica del Pentateuco, y Él argumenta en este supuesto, sin que en realidad en sus palabras trate ex professo de decidir el problema. El juicio formal de su argumentación, y, por consiguiente, su afirmación, se refiere a la inexcusable incredulidad de los judíos, los cuales, escrutando las Escrituras atribuidas a Moisés, podían descubrir que Cristo estaba anunciado en ellas. &lt;br /&gt;Los apóstoles argumentan también supuesta la creencia común de que el Pentateuco es mosaico. Así hablan de la “Ley de Moisés” o de “Moisés” simplemente como autor de un texto citado. Los judíos contemporáneos de Cristo tienen la misma creencia, y en esto los apóstoles son tributarios de la opinión común. &lt;br /&gt;4. Testimonios de la tradición cristiana. &lt;br /&gt;Los Santos Padres, siguiendo la opinión de los judíos y apóstoles, dan por supuesta la autenticidad mosaica del Pentateuco, aunque no tratan explícitamente de este problema crítico. Los gnósticos, por razones dogmáticas, negaban que el Pentateuco fuera de Moisés, y lo consideraban como un libro apócrifo judaico. &lt;br /&gt;Nuevas Hipótesis Sobre el Origen del Pentateuco. &lt;br /&gt;La tesis de la autenticidad mosaica de todo el Pentateuco, tal como era propuesta por la tradición judeo-cristiana, fue comúnmente aceptada por los teólogos y comentaristas de la Edad Media. Hugo de San Caro (s.XIII) es el primero que expresa la posibilidad de que el Deuteronomio sea postmosaico, obra de Josué, entre otras razones porque narra la muerte de Moisés. Esta opinión fue resucitada por exegetas del siglo XVI del campo protestante y católico. Al surgir la crítica histórica con sus exigencias en el siglo XVII, no faltaron católicos que abiertamente defendieron que gran parte del Pentateuco no era mosaica. Sobre todo el oratoriano Richard Simón (1712) ve en la complejidad y diversidad de estilo, y en las repeticiones o “duplicados” de los mismos hechos, una prueba de multiplicidad de autores. Así, afirma que Moisés utilizó tradiciones orales y documentos escritos anteriores a él, y mandó poner por escrito leyes y hechos de su tiempo; pero su obra fue retocada con mutilaciones y adiciones posteriores por redactores posteriores, y así ha llegado a nosotros. Supuestos estos principios de crítica interna, surgieron las siguientes explicaciones en los siglos XVIII-XIX: &lt;br /&gt;a)   Hipótesis de los “documentos.” — A los argumentos anteriores, J. Astruc (+1766) añadió otro elemento probativo de la diversidad de documentos empleados por Moisés en la redacción del Génesis: el diferente uso del nombre de Dios, que unas veces es llamado Elohim, otras Yahvé. Así distinguió dos fuentes fundamentales: elohista y yahvista, con otras de menor importancia. Eichhorn (+ 1827) aplicó esta teoría a todo el Pentateuco, distinguiendo otras nue­vas fuentes, sobre todo una de tipo cultual llamada sacerdotal (Priestercodex: P). &lt;br /&gt;b)    Hipótesis de los “fragmentos.” — No contentos con estas fuentes fundamentales, otros, llevados de la hipercrítica, llegaron a admitir una multitud inconexa de fragmentos diversos reunidos posteriormente, pero sin que exista una fuente primaria fundamental que los aglutine. &lt;br /&gt;c)   Hipótesis de los “suplementos.” — Como reacción contra esta opinión anárquica, H. Ewald (+ 1875) propuso la hipótesis de los suplementos, es decir, admite una fuente fundamental (Grundschrift), que llama elohista, la cual relata la historia desde el origen del mundo hasta Moisés. Esta fue completada por otra fuente posterior llamada yavista. La primera sería redactada en tiempos de los jueces, y la segunda en tiempos de la monarquía. El Deuteronomio es una adición del siglo VII a.C. &lt;br /&gt;d)    Nueva hipótesis de los “documentos” o teoría de Wellhausen. — Resucitada de nuevo la teoría de la multiplicidad de al menos cuatro fuentes, Wellhausen, siguiendo la tesis hegeliana de la evolución religiosa de los pueblos, distingue cuatro fuentes fundamentales escritas: 1) Yavista (J), la más antigua, redactada en el siglo IX en el reino de Judá, se caracteriza por su estilo colorista, descriptivo, antropomórfico, poético y folklórico. En ella prevalece el nombre divino Yavé, y de ahí su denominación. 2) Elohista (E), redactada en el siglo VIII en el reino septentrional; se caracteriza por su carácter más reflexivo, con tendencia a salvar la trascendencia divina, aunque destaca la causalidad inmediata de Dios en el cosmos y en la historia de Israel. Prevalece el nombre divino Elohim. Estos dos documentos (JE) fueron juntados por un redactor de fines del siglo VIII a.C., formándose así el documento yeovista (JE). 3) Deuteronómico (D): obra del siglo VII a.C., redactado en el reino de Judá, probablemente es el “libro de la Ley” descubierto en tiempos del rey Josías (722 a.C.), compuesto por los sacerdotes, quienes, por un “fraude piadoso,” presentaron su obra como escrita por Moisés, escondiéndola en los cimientos del Templo. El estilo de este documento es parenético, con gran espíritu de amor al prójimo, particularmente hacia los necesitados, como los huérfanos, las viudas y los levitas. Es el reflejo de la predicación ética de los profetas de la época (Amós, Oseas, Isaías, Miqueas y Jeremías). Un redactor posterior, quizá antes del exilio, juntó este documento a los dos anteriores (JE), y aun arregló estos documentos conforme al espíritu de D. De este modo se formó el conjunto literario JED. 4) Código sacedotal (Priestercodex) (P). Elaborado en el exilio bajo la influencia de Ezequiel y su escuela sacerdotal, este documento gira en torno a los problemas culturales y los privilegios de la clase sacerdotal. En tiempos de Esdras (444 a.C.) este documento fue unido a los anteriores, recibiendo así todo el conjunto de los cuatro documentos la redacción definitiva que ha llegado a nosotros con el nombre de Pentateuco, atribuida masivamente a Moisés por la tradición judeo-cristiana. Esta brillante teoría crítica ha sido defendida por gran parte de los exegetas no católicos, y con ciertas limitaciones y correcciones por otros del campo católico. &lt;br /&gt;Fundamentos Histórico-Literarios. &lt;br /&gt;Aparte de los supuestos apriorísticos de la filosofía hegeliana aplicados a la evolución de la historia religiosa de Israel (que ciertamente resultan subjetivistas, ya que nada en la historia bíblica avala esa pretendida transición de las formas primarias religiosas al monoteísmo estricto, sino que esta última forma superior religiosa aparece en los textos más antiguos), no faltan indicios de tipo histórico-filológico que favorecen la complejidad de documentos en el Pentateuco: &lt;br /&gt;a)   Uso diverso de los nombres divinos. — Una de las primeras claves utilizadas para establecer la diversidad de fuentes ha sido la multiplicidad de nombres divinos, es decir, el diverso uso de Elohim, Yavé y Yavé-Elohim. En el Génesis, los dos primeros aparecen casi en la misma proporción; pero en los otros cuatro libros, la designación de Yavé es abrumadora, de forma que Elohim sólo aparece muy esporádicamente. Y la designación doble Yavé-Elohim sólo aparece veinte veces en Gén. y una en Ex. ¿Por qué la distribución desigual y artificial de estos nombres? No es fácil dar explicación de ello; sin embargo, parece que el nombre de Yavé suele emplearse cuando se trata de las relaciones especiales con Israel como pueblo elegido, y esto tiene lugar desde el Éxodo. Hay muchos autores que niegan que el nombre de Yavé fuera conocido antes de Moisés; y, por tanto, en los documentos anteriores a éste sería una intromisión debida a redactores posteriores cuando estaba de moda dicho nombre divino. De hecho sabemos que, en los salmos llamados elohisticos, el nombre de Yavé fue sistemáticamente cambiado por el de Elohim. Podemos, pues, suponer que pudo ocurrir el fenómeno contrario en muchos textos del Pentateuco debido a preferencias de los copistas o redactores posteriores. Con todo, no siempre las versiones coinciden con el TM en la transcripción de los distintos nombres divinos, lo que puede insinuar que el original que traducían era algo distinto al TM. Por eso hoy día los críticos urgen menos el argumento de la diversidad de nombres divinos para rastrear la distinción de fuentes en el Pentateuco. &lt;br /&gt;b)    Duplicados. — Este carácter literario complejo del Pentateuco explica la existencia de narraciones y leyes duplicadas, yuxtapuestas, en las que hay una semejanza sustancial, con diferencias accidentales. A veces estos duplicados son en realidad dos aspectos diferentes de un hecho o ley, que el autor yuxtapone para que se conserven con sus propias diferencias, dejando al paciente y discreto lector la labor de concordarlos, según el procedimiento literario de las antiguas historiografías semitas, en las que no se da importancia a la estricta “crítica histórica”. Así encontramos dos narraciones de la formación del hombre, dos narraciones del diluvio, dos relatos de la vocación de Abraham, dos relatos sobre el intento de secuestrar a Sara, dos veces Agar es expulsada de casa, dos veces se narra la alianza de Dios con Abraham, dos veces seexplica el nombre de Israel, dos veces se explica el nombre de Betel; según un texto, José es vendido a los ismaelitas; según otro, a los madianitas; dos veces se narra la vocación de Moisés, dos veces el paso del mar Rojo, doble multiplicación del maná y de las codornices, dos veces se da el texto del Decálogo, dos veces se da el catálogo de las fiestas, dos veces se narra la fracasada exploración de Canaán. La lista se podría alargar, y el lector verá en el transcurso del comentario cómo se destaca esta duplicidad narrativa y legislativa en muchos lugares, lo que arguye diversidad de tradiciones o documentos sobre determinados hechos o leyes. En la legislación se nota progreso conforme a las nuevas exigencias de los tiempos, lo que arguye diversidad de manos redaccionales. &lt;br /&gt;c) Anacronismos. — No faltan en el Pentateuco alusiones históricas y geográficas que delatan al autor morando en Palestina, no en las estepas del Sinaí en los tiempos de Moisés. Así, se dice del cananeo que “entonces vivía en la tierra” (Palestina), se habla de los reyes de Edom “antes de que tuvieran rey los hijos de Israel,”lo que supone que esta perícopa está escrita en tiempos de la monarquía. En Gén 14:14 se habla de la ciudad de Dan, nombre que recibió en tiempo de los jueces. Se habla del “otro lado del Jordán” aludiendo a localidades de Transjordania, lo que supone que el autor vive en Cisjordania; se habla de Negueb como zona meridional de Canaán. &lt;br /&gt;Aunque algunas de estas indicaciones se explican como retoques redaccionales posteriores, sin embargo no cabe duda que, tomados todos los indicios en conjunto, se saca la impresión de que en la formación literaria del Pentateuco han intervenido autores de diversas épocas, que hicieron algunas aclaraciones en el texto original. &lt;br /&gt;Conclusión. &lt;br /&gt;De todo lo expuesto en la literatura sobre el Pentateuco, no debemos aceptar la hipótesis de que los documentos o tradiciones diversas son exclusivamente de época posterior a Moisés. Aunque hayan recibido su redacción definitiva en tiempos de la monarquía israelita y aun, en el caso del sacerdotal, después, esto no quiere decir que sus ingredientes sustanciales o nucleares no sean de la época de la formación de Israel como pueblo en las estepas del Sinaí. Nada más verosímil que el creador de la teocracia hebraica haya dado un código mínimo legislativo para regular la vida cívico-religiosa de aquel pueblo que estaba en período de formación, conforme a las exigencias religiosas del pacto del Sinaí. Y nada más natural que haya recogido tradiciones histórico-legislativas de los tiempos patriarcales para trazar los antecedentes de la nueva nación. Muchas de estas cosas debieron de ser puestas por escrito, mientras que otras quedaron flotando en la tenaz tradición oral de los orientales. Todo ese conjunto de escritos y de tradiciones fueron actualizadas con el tiempo conforme a las necesidades de los tiempos, y en determinadas fechas postmosaicas fueron reunidas en un conjunto literario que llamamos Pentateuco. Los datos arqueológicos han demostrado que las tradiciones de la época patriarcal encajan perfectamente en un ambiente histórico de muchos siglos antes de la monarquía israelita, y esto es una confirmación de la existencia de estratos literarios antiguos anteriores al propio Moisés. También muchas de las leyes tienen su mejor explicación en el marco de las estepas del Sinaí, cuando Israel estaba naciendo como colectividad nacional bajo la égida creadora de Moisés. “Así, el fondo del Pentateuco, la sustancia de las tradiciones que incorpora, el núcleo de su legislación, remontan al tiempo en que Israel se constituyó como pueblo. Ahora bien, esta época está dominada por la figura de Moisés: él ha sido el organizador del pueblo, su iniciador religioso, su primer legislador. Las tradiciones anteriores que llegan a él y los acontecimientos que él ha dirigido han llegado a ser la epopeya nacional; la religión de Moisés ha marcado para siempre la fe y la práctica del pueblo; la Ley de Moisés ha quedado como su norma. Las adaptaciones que impuso el cambio de los tiempos se hicieron según su espíritu y se cubrieron con su autoridad. Es este papel histórico el que la tradición expresa al vincular al Pentateuco el nombre de Moisés, y sobre este punto está muy firme. Pero es mucho menos explícita, hasta el periodo judío, para atribuir al mismo la redacción de sus libros. Cuando dice que “Moisés escribió,” se expresa en términos generales; jamás se refiere bajo esta fórmula al conjunto del Pentateuco. Cuando el mismo Pentateuco emplea, muy rara vez, esta fórmula, la aplica a un pasaje particular. No hay lugar para poner en duda estos testimonios acerca de una cierta actividad literaria de Moisés o de los que le rodeaban. En su tiempo, por no hablar de Egipto y Mesopotamia, existía en Canaán una literatura que los textos de Ras Samra nos han revelado, y se disponía de varios sistemas de escritura. Es, pues, verosímil que ciertas narraciones y ciertas leyes hayan sido puestas muy pronto por escrito. Sería vano tratar de determinar la extensión de esta primera redacción, e importa mucho más afirmar el origen mosaico primero de las tradiciones que componen el Pentateuco. Permanecieron tradiciones vivas, que llevan la marca del medio ambiente donde se han conservado y desarrollado y de las condiciones nuevas a las que se las exigía que respondiesen. Llegaron a ser inseparables de la vida misma del pueblo, y, porque eran vivas, conservaron el impulso dado por Moisés.”&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Contenido Teológico del Pentateuco. &lt;br /&gt;La historia de Israel es ante todo una historia religiosa, y los autores sagrados, al narrar los orígenes de la teocracia hebraica y sus antecedentes históricos, buscan ante todo destacar los designios divinos en la historia. Quieren asentar las bases del monoteísmo en la comunidad israelita y crear una conciencia religiosa a base de la elección de Israel entre todos los pueblos, lo que implica un destino histórico excepcional, que ha de culminar en la era mesiánica. &lt;br /&gt;La perspectiva teológica del hagiógrafo en los textos del Pentateuco no puede ser más amplia: a) Un Dios Creador de todo, que tiene especialísima providencia de los primeros padres, cuya libertad respeta sometiéndolos a una prueba, y después de la caída les anuncia una promesa de rehabilitación: la primera semilla del plan salvífico de Dios en la historia respecto de la humanidad, b) Todos los hombres descienden de una primitiva pareja hecha a “imagen y semejanza” del mismo Dios, por lo que se encuentran por encima de todos los animales y en categoría de lugartenientes del mismo Creador, c) El primer pecado trajo consigo un desorden, y la humanidad entró por las vías del egoísmo, de la envidia, de la codicia y de la lujuria. El resultado fue el homicidio, la poligamia, la venganza y el orgullo, d) La justicia divina exige un castigo sobre la humanidad pecadora. El diluvio es el gran correctivo y la ocasión de hacer surgir una nueva generación de justos que reconozcan los caminos del Señor, e) Dios hace una alianza con Noé y promete no volver a destruir la humanidad con otra catástrofe diluvial. En la familia de Noé hay un germen de bendición que se concreta en la rama de Sem. f) El designio salvífico de Dios se perfila y concreta en la elección de Abraham, padre del pueblo elegido. Dios hace una nueva alianza y pone un signo externo de esta alianza: la circuncisión. Con ello lanza una promesa de multiplicar la descendencia del patriarca en la que serían bendecidas todas las gentes. Abraham queda así en el centro de la historia según los designios salvadores de Dios, g) Los patriarcas heredan la promesa, y su descendencia tiene que servir en Egipto. Una intervención milagrosa de su Dios los libera de la opresión, h) Todo esto estaba ordenado a establecer una nueva alianza con Israel para que éste fuera un “pueblo santo y una nación sacerdotal.” Israel, pues, es el sacerdote-intermedio entre Dios y la humanidad en orden a preparar una era de relaciones íntimas entre Dios y la misma humanidad, i) Esa elección excepcional y privilegiada de Israel tiene exigencias de tipo religioso y moral, ya que Yavé es celoso y no admite que otros dioses compartan el corazón de los israelitas. Por otra parte, como porción y heredad de Yavé debe llevar una vida santa, en consonancia con las exigencias de la santidad divina. Las prescripciones rituales se ordenan a despertar esta conciencia de vocación santa en el pueblo israelita. Como pueblo elegido, no puede vivir según las normas de los gentiles, sino que tiene que observar unos preceptos estrictos, cuya transgresión atraerá sobre ellos la ira divina. La historia de la peregrinación por el desierto es la historia de la intervención justiciera y misericordiosa de Dios sobre un pueblo recalcitrante y de “dura cerviz.” &lt;br /&gt;Estas son las líneas generales teológicas en las que quedan enmarcadas las narraciones y secciones legislativas del Pentateuco. El Pentateuco se cierra ante la perspectiva de la tierra de promisión: los israelitas, si son fieles a la alianza, serán herederos de las promesas divinas. Al contrario, si no corresponden a su condición de pueblo elegido, serán exterminados como los cananeos. En los discursos del deuteronomista aparece ya la amenaza de la cautividad babilónica, que los profetas presentarán a menudo como castigo de las infidelidades de Israel. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;El Pentateuco o la "Torá" (en hebreo) es el conjunto de los cinco primeros libros de la Biblia, que son: Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio. La palabra hebrea "Torá" significa enseñanza, instrucción o Ley, de manera que en sus cinco libros se recogen las enseñanzas de Dios al Pueblo de Israel. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Las primeras páginas de la Biblia comienzan con el Libro del Génesis, que en griego significa orígenes; en él se narra la creación del Universo. Génesis es la traducción de la palabra hebrea "Bereshit" que significa "en el principio" y que es la palabra con la que empieza el Libro más leído del mundo. Este libro narra, como dice su nombre, los orígenes o principios del mundo, y el comienzo de un Pueblo: El Pueblo de Israel. En él, aparecen personajes muy importantes en la historia de este Pueblo, como son Abrahán, Isaac y Jacob, que forman el grupo que llamamos Los Patriarcas.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;El Génesis se puede dividir en dos partes claramente diferenciadas:&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;1. Desde la creación hasta Abraham:&lt;br /&gt;La Creación&lt;br /&gt;Historia de Adá y Eva&lt;br /&gt;Noé y el diluvio&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;2. La historia de los Patriarcas:&lt;br /&gt;Abraham&lt;br /&gt;Isaac&lt;br /&gt;Jacob&lt;br /&gt;José&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;El Libro del Éxodo, es la historia de la salida y liberación del Pueblo de Israel de su esclavitud en Egipto, su marcha por el desierto y la Alianza de Dios con su Pueblo en el monte Sinaí. El personaje más importante de esta historia es Moisés, nombre que según la tradición significa "salvado de las aguas". Moisés será el mediador entre Dios y su Pueblo que seguirá fielmente el plan de salvación y liberación del Señor.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;El Éxodo se puede dividir en cuatro partes:&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;1. Lucha por la libertad y preparación de la salida.&lt;br /&gt;2. Salida de los israelitas de Egipto guiados por Moisés.&lt;br /&gt;3. La Alianza del Sinaí.&lt;br /&gt;4 - Construcción del tabernáculo, símbolo de la morada de Dios en medio del pueblo.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;El Libro del Levítico está dedicado principalmente, al culto que los israelitas debían dar a Dios y a las personas que estaban dedicadas en exclusiva a ese culto, que eran los descendientes de la tribu o la familia de Leví, llamados Levitas, de donde deriva el título de este libro. Todas estas leyes fueron dadas por Dios a Moisés para que el Pueblo de Israel le diera culto como Dios deseaba.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;En este libro podemos distinguir cuatro partes:&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;1. Leyes en torno a los sacrificios.&lt;br /&gt;2. Consagración de los sacerdotes.&lt;br /&gt;3. Leyes y reglas de pureza real.&lt;br /&gt;4. La ley de santidad.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;El título hebreo de este libro es "En el desierto", y define bastante mejor que el de Números, el contenido del mismo. Al traducirlo al griego se le puso el nombre de Números porque en él se expone el censo que Dios mandó hacer a Moisés de todos los israelitas y de sus tribus o familias. Las historias que nos cuenta este libro pertenecen a parte de la estancia de los israelitas en el desierto, experiencia fundamental de este pueblo en su relación con Dios. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;En este libro se distinguen las siguientes partes: &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;1. En el Sinaí hasta la partida.&lt;br /&gt;2. Viaje a través del desierto.&lt;br /&gt;3. En los Llanos de Moab.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;El libro del Deuteronomio narra las palabras que Moisés dirigió a su pueblo cuando llegaron a los Llanos de Moab, a las puertas de la Tierra Prometida, y apunto de pasar el río Jordán. Presintiendo cercanos los días de su muerte, Moisés quiso dar al Pueblo, sus últimas instrucciones. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;En este libro hay cinco grandes temas: Dios, el Pueblo, la Tierra, la Ley, y el Santuario. &lt;br /&gt;El Señor es el Dios de Israel y este es su Pueblo, su propiedad, al que Dios ha dado una Tierra, "tierra que mana leche y miel". Para poder vivir en la tierra de Canaán el Pueblo necesita una Ley y un único lugar donde dar culto a su Dios. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;PENTATEUCO&lt;br /&gt;DicTB&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;SUMARIO: I. Cinco rollos. II. La hipótesis de los documentos. III. Historia de las formas. IV. Historia de la tradición. V. La crisis actual. VI. Hacia nuevas síntesis. VII. Historia y teología: 1. Teología del yahvista; 2. Teología del elohísta; 3. Teología del Deuteronomio; 4. Teología del sacerdotal. VIII. ¿Teología del Pentateuco? IX. Historia creída e historia real.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;I. CINCO ROLLOS. Los cinco primeros libros de la Biblia (Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio) fueron considerados como una unidad en la tradición judía y designados como tórah. En la tradición cristiana, con una palabra derivada del griego, han sido llamados Pentateuco, que significa "(libro en) cinco volúmenes". Hoy, en la jerga de los exegetas, Pentateuco es el término común con que se designa esta parte de la Biblia hebrea.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Este Diccionario dedica una voz a cada uno de estos libros. En efecto, cada uno tiene características propias, tanto desde el punto de vista literario como teológico. Aquí suponemos que el lector conoce por estas voces todo lo que atañe a cada libro, y nos ocuparemos más bien del problema del Pentateuco, es decir, de las relaciones mutuas entre los diversos libros y del significado teológico de la colección.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;II. LA HIPÓTESIS DE LOS DOCUMENTOS. Durante cerca de mil quinientos años la tradición judía y cristiana leyó el Pentateuco como obra escrita sustancialmente por Moisés y como "Historia" —entendida de diversas formas— de los acontecimientos fundamentales desde la creación hasta la muerte del propio Moisés.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;En el 1520 A. Bodenstein von Karlstadt, en la obra De canonicis Scripturis, fue el primer crítico de la época moderna que sostuvo "defendi posse Mosen non fuisse scriptorem quinque librorum"; esto le pareció al filósofo B. Spinoza, autor del célebre Tractatus theologico politicus en 1670, tan claro como el sol: "Luce meridiana clarius apparet Pentateuchum non a Mose... scriptum fuisse".&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Desde entonces empezó a ser cada vez más discutida la autenticidad mosaica del Pentateuco, hasta llegar a atribuir su composición a Esdras. Incluso el católico R. Simon (1638-1712), oratoriano francés, se atrevió a sostener que Moisés no fue el autor del Pentateuco; pero su tesis escandalizó a Bossuet, uno de los más eminentes teólogos franceses de la época, de forma que Simon se vio obligado a dejar su orden.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;La época moderna del estudio crítico de la Biblia comienza propiamente en el "siglo de las luces" (siglo xv1II). El pionero de la crítica literaria aplicada al Pentateuco fue J. Astruc, médico del rey Luis XV, un protestante convertido al catolicismo y lector apasionado de la Escritura, que dejó una obra titulada Conjectures sur les mémoires originaux dont il paroit que Moyse s'est servi pour composer le livre de la Genése. Avec des remarques, qui appuient ou qui éclaircissent ces conjectures (1753). Leyendo el Génesis y los dos primeros capítulos del Éxodo, el curioso médico había observado que Dios era llamado a veces con el título de Elohim y a veces con el nombre de Jehovah (así es como él vocalizaba el tetragrama sagrado). Intentó escribir en dos columnas paralelas los textos, distinguiéndolos según el criterio del uso del nombre divino. De esta forma obtuvo una doble serie de relatos, en los que desaparecían las repeticiones y el desorden cronológico que le habían impresionado.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Casi al mismo tiempo el párroco alemán de Hildesheim H.B. Witter confrontaba el relato de la creación de Gén 1,1-2,4 con el del paraíso de Gén 2,5-3,24, señalando la diferencia de los nombres divinos, la diversidad de estilo y la presencia de repeticiones; llegó de este modo a formular la hipótesis de dos relatos paralelos.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Así nació la hipótesis documentaria, a la que J.G. Eichhorn (en 1780) dio una primera configuración más sistemática, distinguiendo entre un documento yahvista (J) y un documento elohísta (E) a partir del uso de los dos nombres divinos, pero admitiendo además otras fuentes.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;La hipótesis documental, ante el refinamiento de la crítica literaria y la ampliación de la investigación a todo el Pentateuco más allá del Génesis, no parecía suficientemente capaz de explicar la existencia de otras fuentes al lado de los documentos principales, ni tampoco las diferencias de temas y de formas dentro de los mismos documentos. Algunos estudiosos (A. Geddes, 1792; J.S. Vater, 1802-1805) propusieron entonces la hipótesis de los fragmentos: el Pentateuco estaría constituido por numerosos "trozos" (Stücke) distintos, no unidos originalmente entre sí, pero juntados luego por un redactor.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;La hipótesis de los fragmentos no parecía dar razón de la unidad que revela el Pentateuco, sino sólo de su diversidad. Fueron sobre todo H. Ewald (1823) y W.M.L. de Wette (1840) los que propusieron una solución media entre las dos teorías precedentes con la hipótesis de los complementos. Junto a un "escrito fundamental" (Grundschrift) crecieron, según dicha hipótesis, por inserción o por añadido, otros complementos de manos diversas; el escrito fundamental sería el elohísta.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;H. Hupfeld (1853) recogió y reelaboró la hipótesis documental; además del escrito fundamental, que él llamó "elohísta" y que corresponde al que luego sería llamado "sacerdotal", hay que admitir un documento yahvista (J), el Deuteronomio (D) y un segundo elohísta (E2). Con ello quedaba expedito el camino para la elaboración de la que se convertiría en la "teoría clásica documental".&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Los estudios de K.H. Graf (1865), el cual admitía las cuatro fuentes de Hupfeld, propusieron una fecha distinta para los documentos; en particular, P ("sacerdotal") sería el documento más reciente, de la época del destierro o posterior al mismo.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Pero el que dio "forma" más completa a la hipótesis de los documentos fue J. Wellhausen (1844-1918). Influyó notablemente en él la idea hegeliana del evolucionismo religioso, según el cual Israel pasó de formas primitivas a expresiones cada vez más elevadas de religiosidad. Como era sobre todo un historiador, le interesaba el problema de la colocación histórica de los documentos que sus predecesores ya habían señalado. Elaboró para ello una teoría que estaba destinada a asumir su nombre y a alcanzar un éxito extraordinario en el mundo de los estudios bíblicos, en donde todavía hoy goza del favor de muchos exegetas, aunque en formas modificadas respecto a la propuesta original. Nunca faltaron opositores a la teoría documental, tanto entre los cristianos (protestantes y católicos) como entre los judíos; ni faltaron las propuestas de modificaciones importantes. Sin embargo, la estructura fundamental de la hipótesis documental ha seguido siendo sustancialmente la que indicó Wellhausen. Los elementos esenciales de la teoría de Wellhausen pueden sintetizarse de este modo.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Tras el período en el cual, alrededor de los santuarios tribales, se fueron transmitiendo las tradiciones religiosas constituidas en función del culto o bien como recuerdos de las diversas tribus, apareció la redacción escrita más antigua con el documento yahvista (850-750 a.C.). Se llama así porque se menciona siempre a Dios con su nombre Yhwh, incluso antes de la revelación a Moisés (Ex 3,6; cf Gén 4,26). Como los sucesos narrados tienen por escenario el sur, se supone que este documento proviene del reino de Judá. Es frecuente el uso de antropomorfismos al hablar de Dios. Los discípulos de Wellhausen distinguieron además un J', un J2 y un J3.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Un documento más evolucionado, que es posible fechar en el siglo vm a.C., es el elohísta (E), que la escuela de Wellhausen considera influido por la predicación profética del reino del norte, su patria de origen. Se trata de un documento teológicamente más maduro: evita los antropomorfismos más "primitivos", hace intervenir a los ángeles como mediadores entre Dios y el hombre, introduce la idea de revelación divina mediante los sueños, asigna a los personajes principales —como Abrahán y Moisés—el título de profeta y concede amplio espacio a las colecciones legislativas (como el código de la alianza de Ex 20,24-23,19).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Después de la caída de Samaria (año 722 a.C.), un redactor, llamado por algunos "yehovista" (sigla: RJE), habría unificado los dos documentos, dando al texto yahvista la función de documento-base y armonizando las dos fuentes con intervenciones redaccionales. Este trabajo estaría ya ultimado en la época de Josías.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;En el 622 a.C., bajo el rey Josías, con ocasión de los trabajos de restauración del templo (cf 2Re 22), fue descubierto el "libro de la ley", que hay que identificar con el libro del Deuteronomio, al menos en su parte central; es obra de la clase sacerdotal de Jerusalén, el único lugar legítimo de culto: El "descubrimiento" de Dt, según muchos seguidores de Wellhausen, fue un "piadoso engaño" inventado para conferir autoridad al libro; se habría tratado en realidad de una primera redacción del Dt, a la que siguieron varias "ediciones" sucesivas, con añadidos y modificaciones diveras. Finalmente, un redactor (sigla: RDT) unió el Dt con la obra de JE, haciendo algunos arreglos para ajustarlos mejor.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;El último documento, el sacerdotal (sigla P, de la inicial de la palabra "Priester" = sacerdote), sería obra del ámbito sacerdotal; compuesto después del destierro, puede atribuirse probablemente a Esdras y dataría de hacia el 458 a.C. Se trata de una recopilación de varios documentos, con diversos añadidos y suplementos. Por el 400 a.C., un redactor sacerdotal habría intentado fundir todo ello en un documento unitario (P).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Realizada la fusión de P con los otros documentos por el año 330 a.C., el Pentateuco había asumido ya su fisonomía definitiva, excepto algún pequeño añadido que pudo hacérsele posteriormente.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;El sistema propuesto por Wellhausen conquistó al mundo universitario de los estudios bíblicos, y constituye hasta nuestros días la hipótesis de trabajo utilizada comúnmente en sustancia por los biblistas. Pero nunca han faltado oposiciones, incluso antes de la violenta tempestad estallada en estos últimos años. Entre los críticos más autorizados podemos recordar a O. Eissfeldt (1934), quien propuso subdividir a J en J' y J2, admitiendo además una fuente "laica" (sigla: L) más antigua que J' y que refleja una sociedad sin sacerdocio (es semejante la tesis de G. Fohrer). P. Volz y W. Rudolph (1933) negaron la existencia de E como fuente autónoma. Junto con un consenso general de fondo, prosiguió también el debate sobre la teoría wellhauseniana; a pesar del hechizo y de la aparente "solidez" de la teoría, cada uno de los elementos de la hipótesis de Wellhausen ha sido sometido a análisis crítico, con el resultado de que casi todos los estudiosos han intentado proponer soluciones personales. Así pues, hasta hoy, la historia de la formación del Pentateuco es un campo de opiniones controvertidas.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;III. HISTORIA DE LAS FORMAS. H. Gunkel (1862-1932), el cual admitía la teoría de las fuentes J, E, D, P de la escuela wellhauseniana, introdujo en realidad un método diverso. No se preguntaba tanto por la historia de la formación del texto, sino que partía más bien del texto final para señalar en él la existencia de "pequeñas unidades", cuyo "género literario" intentaba estudiar. Fue un giro radical en el estudio del Pentateuco, al que no se consideró ya como unidad de amplios documentos reunidos, sino como colección de muchas pequeñas unidades más o menos separadas, más o menos independientes. El interés no radica ya en la atribución de un versículo o de una palabra a uno de los documentos-fuente, sino en la caracterización de cada unidad literaria y de su "Sitz im Leben", esto es, el "lugar" o situación de inserción en la vida del pueblo de Israel. No se pone atención tanto en el autor de una perícopa o en sus rasgos originales como en la estructura repetible de un esquema literario, originado por determinadas situaciones vitales. Por ejemplo, el esquema "relato de creación" puede encontrarse en diversas culturas de épocas y de pueblos diferentes. Este método demuestra así el parentesco de los relatos bíblicos con las culturas del próximo Oriente antiguo, y al mismo tiempo la originalidad de los textos bíblicos. Así pues, Gunkel asignó a la exégesis la tarea de estudiar las "Gattungen" (formas literarias) de la literatura hebrea y su historia en conexión con las literaturas vecinas.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;El más conocido y genial sucesor de H. Gunkel fue G. von Rad (1901-1971), el cual intentó la combinación de los dos métodos: el de las fuentes-documentos y el de las formas literarias. Ya en 1938 Von Rad se atuvo al postulado wellhauseniano del Hexateuco (Gén-Jos) y planteó la hipótesis de que el yahvista fue un gran teólogo, que sobre la base de un "pequeño credo histórico" como puede leerse todavía en Dt 26,5-10 —fórmula breve de fe que tenía su "Sitz im Leben" en la fiesta de las semanas del santuario de Guilgal—, recogió y ordenó muchas de las "tradiciones" transmitidas independientemente unas de otras (tradiciones del éxodo, del Sinaí, de la conquista, de la división de la tierra, de los patriarcas, de Gén 1-11, exhortaciones, leyes). El yahvista habría "recogido" y unificado ciertos "conjuntos de tradiciones" con un trabajo de composición personal, guiado por una concepción teológica propia, hasta el punto de que se puede hablar de una teología del yahvista. Del mismo modo existe también una teología del E, del D y del P. El yahvista fue, según Von Rad, el "recolector" de leyendas orales y el teólogo responsable de la actualización de la tradición en la época davídico-salomónica.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Según Von Rad, el Pentateuco está constituido por cuatro conjuntos de tradiciones, cada uno de los cuales desarrolla un tema fundamental: la tradición del éxodo y de la conquista, la tradición del Sinaí, la historia de los patriarcas y la historia primitiva (Urgeschichte). Antes de la época monárquica existía, en su mayor parte, tan sólo la tradición oral.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Las reacciones frente a las tesis de G. von Rad demostraron el escaso fundamento de su hipótesis sobre la antigüedad del credo histórico y del principio de que las unidades menores son más antiguas que los conjuntos literarios más amplios (Traditionskomplexe). G. von Rad no consiguió conciliar la teoría de los documentos con la idea de unos conjuntos de tradiciones, cada uno de los cuales tienen una historia independiente.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;IV. HISTORIA DE LA TRADICIÓN. G. von Rad se movía dentro del surco de Gunkel, es decir, seguía el método de historia de las formas; sin embargo, intentaba introducir la idea nueva de las tradiciones anteriores a la etapa literaria. Por eso mismo, no sólo se interesó por la historia de las formas literarias, sino también por el desarrollo histórico de los conjuntos de tradiciones. De este modo anticipó en alguna forma el método que tuvo en M. Noth (1902-1968) el más agudo e infatigable defensor.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;En 1943 M. Noth publicó sus famosos Uberlieferungsgeschichtliche Studien, en los que propone considerar unitariamente los libros desde el Dt hasta el 2Re, ya que constituyen la obra histórica deuteronomista (sigla: Dtr), así como ver en los libros de Esdras-Nehemías y 1-2Crónicas otro conjunto unitario, denominado "obra del cronista". Por consiguiente, según M. Noth, no hay que hablar ya de Hexateuco y mucho menos de Pentateuco, sino de Tetrateuco. En 1948 el eminente investigador alemán publicó Uberlieferungsgeschichte des Pentateuch, en donde sostenía que el relato yahvista es la base literaria sobre la que creció el Pentateuco, y que J y E tienen tantos puntos en común que es preciso concluir que no fueron redactados independientemente el uno del otro. Por eso mismo supone la existencia de un relato de base común (gemeinsame Grundlage; sigla: G tanto para J como para E. La lengua y el estilo de P serían más claramente característicos.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Noth intentó remontarse más allá todavía de los autores de las "fuentes" escritas, de su teología y de su síntesis, para encontrar las tradiciones que se formaron en torno al culto y que modeló la narración popular oral, las cuales constituyen el "fondo" antiguo del Pentateuco.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;En los orígenes de la tradición que se depositó en el Pentateuco, después de un proceso de crecimiento, de coordinación, de conjunción y de enriquecimiento, se encuentran cinco grandes temas: 1) el éxodo, núcleo en torno al cual cristalizó todo el Pentateuco; 2) la entrada en Palestina, originalmente distinta del tema anterior; 3) la promesa hecha a los patriarcas, que podría ser anterior a los dos temas precedentes; 4) el tema del viaje por el desierto; 5) el tema del Sinaí, procedente de las tribus del norte y relacionado más tarde con los temas anteriores. En torno a estos cinco temas fundamentales se habrían ido condensando poco a poco tradiciones aisladas (las plagas de Egipto, la pascua, los episodios de la conquista, Baal-Fagor y Balaán, Jacob en Siquén, Jacob en Trasjordania, Isaac y Abrahán, el hambre y la sed enemigos en el desierto, las murmuraciones del pueblo, Caleb en Hebrón, la montaña de Dios y los madianitas, la alianza y la apostasía en el Sinaí).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Estos "temas" se fueron luego desarrollando paulatinamente, uniéndose y enriqueciéndose a lo largo de la tradición (oral o escrita; Noth no aclara si la gemeinsame Grundlage era escrita u oral; de todas formas representaría la etapa final de la tradición antes de la redacción de las "fuentes"). A continuación, la tradición se fijó en las fuentes JE y P.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;La tesis de Noth dejaba abiertos algunos problemas: la naturaleza (escrita u oral) de G; la afinidad entre ciertos pasajes de J y los textos de Dt o Dtr; la falta de relieve de la figura de Moisés y el carácter teórico-abstracto de los cinco temas; el origen y las características de las tradiciones aisladas que funcionan como material de "relleno" entre los cinco temas fundamentales; la problematicidad del paso de los temas a las fuentes escritas. Todas estas cuestiones sin resolver han impedido que se haya logrado un consenso en torno a las hipótesis de M. Noth. Un gran número de estudios sobre las tradiciones ha demostrado la dificultad de admitir la hipótesis de Noth, pero no ha producido ninguna nueva hipótesis global que consiga el consenso de los autores.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Noth ha llamado justamente la atención sobre la formación oral de la tradición y sobre la composición de las fuentes literarias: dos cuestiones fundamentales que no pueden evitarse en el estudio del Pentateuco. Recientemente, R. Rendtorff ha propuesto ver en el origen del Pentateuco siete "grandes unidades" narrativas, cada una de ellas con un tema propio y con un desarrollo independiente, reunidas solamente por el redactor o por los redactores del ambiente deuteronomista. Las "grandes unidades" de Rendtorff equivalen sustancialmente a los "temas" fundamentales de Noth; sin embargo, las teorías de los dos biblistas son radicalmente diferentes. Para Rendtorff, la hipótesis de los documentos debe quedar orillada; pretende estudiar la tradición que conduce desde las pequeñas hasta las grandes unidades señaladas en el Pentateuco (los orígenes: Gén 1-11; los patriarcas; la historia de José; el éxodo: Ex 1-15; la teofanía del Sinaí: Ex 19-24; 32-34; el viaje por el desierto: Ex 16-18 y Núm 11,1-20.13; la conquista de Trasjordania: Núm 20,14-36,13).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;¿Al comienzo de la formación del Pentateuco existían "pequeñas unidades" independientes, que se agruparon luego en "grandes unidades"? El estudio monumental de A. de Pury (Promesse divine et légende cultuelle dans le cycle de Jacob) indica, con razones convincentes, que el relato aislado (el episodio) no constituye siempre y a priori la unidad de base. En el origen se encuentran a menudo "ciclos narrativos".&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;V. LA CRISIS ACTUAL. Desde hace unos veinte años la exégesis del Pentateuco está en el vértice del ciclón, inmersa en una violenta tempestad. Como escribía en 1977 F. Langlamet, "por las pistas del desierto es posible soñar con la `tierra prometida'. Pero la `tierra prometida', tras un siglo de investigaciones, no está aún en el horizonte". La teoría "clásica" de Graf-Wellhausen se ha hecho insostenible para muchos y denuncia su propia incapacidad para dar razón satisfactoriamente del Pentateuco actual. Otros consideran que los asaltos a la teoría documental son solamente una moda pasajera. Finalmente, no faltan quienes creen en la proverbial "crisis de crecimientó".&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Un coro cada vez más numeroso de biblistas está de acuerdo en constatar que la crisis actual que afecta a la exégesis del Pentateuco tiene un origen metodológico. Se advierte un creciente escepticismo respecto al análisis histórico-crítico hasta considerarlo teológicamente improductivo. Hace ya algunos años D. McCarthy, autorizado profesor del Pontificio Instituto Bíblico, escribía que "es perfectamente posible comprender un texto sin saber si es E o si es algo distinto". Y F. Dreyfus, de la Ecole Biblique de Jerusalén, explicaba de este modo su posición crítica: "Mediante el profeta Isaías Dios habló a los hombres de Jerusalén; pero mediante el libro de Isaías Dios nos habla hoy a nosotros". Y añadía que "el consentimiento de los exegetas en materia de crítica literaria no ha hecho progresos respecto a 1904".&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;En realidad, no existe consenso sobre las posiciones fundamentales de la teoría documental y nunca ha existido: ni sobre la amplitud, ni sobre la fecha de nacimiento, ni sobre la sucesión, ni sobre el proceso de la tradición, ni siquiera sobre la teología de cada uno de los documentos. Las opiniones de los especialistas divergen cada vez más.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Los criterios comúnmente empleados para la distinción de las fuentes son: a) el nombre de Dios (Yhwh-Elohim); b) el estilo característico; c) los duplicados o repeticiones; d) las contradicciones en el desarrollo de la tradición. Pues bien, tras un examen atento y escrupuloso de los textos, estos criterios no parecen suficientes para fundamentar las tesis mencionadas. Por ejemplo, Ex 24,3-8 es clasificado comúnmente como E, pero en sólo cinco versículos aparece seis veces el nombre de Yhwh; en la historia de José los "duplicados" son claramente un expediente literario buscado adrede; las contradicciones no prueban necesariamente la existencia de fuentes distintas, sino que pueden ser una señal de etapas sucesivas en la historia de la tradición; el criterio del estilo parece demasiado vago y poco concluyente: para caracterizar el estilo de una fuente hay que saber ya qué textos pertenecen a esa fuente, o bien cabe pensar que una fuente utiliza un estilo a veces tradicional y a veces de un género literario particular.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Recientemente se ha manifestado la tendencia de algunos autores (cf por ejemplo, J. van Seters, H.H. Schmid, H. Vorlánder, R. Rendtorff, C. Houtmann, M. Rose), a considerar los siglos viii-vi como la época decisiva para la formación del Pentateuco en el ámbito sobre todo de la escuela deuteronómico-deuteronomista. Se llama la atención sobre la "proximidad" de los textos llamados yahvistas con los de Dt/ Dtr. Pero no ha faltado quien ha acuñado, para esta tendencia, la fórmula de "pandeuteronomismo" o de "moda del deuteronomismo".&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;F. Langlamet ha puesto en guardia contra los peligros de un tóhú-bóhú de un deuteronomismo en donde "el profético, el J, el RJE, el predeuteronómico, el deuteronómico, el deuteronomista (...) —y el destierro de Israel y los destierros de Judá— corren el riesgo de confundirse y de desaparecer en medio del humo del incendio del templo, del palacio y de las casas de Jerusalén".&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Por el contrario, existe prácticamente unanimidad a la hora de admitir la naturaleza específica y particular de P, bien sea bajo la forma de un documento peculiar, bien en la forma de una serie de añadidos. ¡Pero tampoco para P faltan opiniones diversas!&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;El estudio histórico-crítico del Pentateuco, por consiguiente, no parece estar ya gobernado por leyes férreas; parece más bien que atraviesa un período de cierta anarquía o desconcierto. La impresión es la de encontrarse en el desierto, después de que una tempestad de arena ha borrado por completo las huellas de los senderos practicables y en donde la búsqueda de nuevas pistas resulta difícil y aventurada. Se necesita una sabia prudencia, pero sin que haya que despreciar la audacia, quizá a veces arriesgada, de los pioneros. Los nuevos caminos no serán fruto solamente de la retaguardia, sino también de los que se lancen valientemente, quizá con algunas imprudencias, hacia adelante.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;VI. HACIA NUEVAS SÍNTESIS. El trabajo de demolición de la teoría documental prosigue velozmente en los tajos de la exégesis bíblica con intervenciones sólidas y cargas explosivas. Pero no podemos detenernos en la fase de demolición; es preciso comenzar una fase constructiva que no repita los errores del pasado y que sepa integrar todos los elementos válidos de las investigaciones anteriores. Es necesario, en primer lugar, que la exégesis del Pentateuco se interrogue sobre su propia metodología: lo que más se necesita en la actualidad para salir de la crisis es una seria reflexión sobre el método.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;El modelo científico que parece subyacer a la teoría de Wellhausen es el mecánico: el Pentateuco se concibe como una gran máquina constituida por muchas "piezas"; basta con desmontar cada una de esas piezas, numerarla o indicarla con una sigla, para reconstruir luego la máquina y comprender su funcionamiento. Esta operación mecánica ha resultado muy difícil y delicada; se ha tenido la impresión de que el Pentateuco es un "ser vivo", y no una máquina; las "piezas" tienen entre sí conexiones "vitales", que a veces hacen imposible cortar de manera tajante.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Hoy algunos prefieren referirse a modelos biológicos y replantear la formación del Pentateuco comparándolo con un ser vivo que nace, crece y se desarrolla, asimilando día tras día su alimento, cambiando de estación en estación, enriqueciéndose y tomando formas nuevas hasta su plena maduración.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;El modelo biológico ayuda a relacionar el Pentateuco con el contexto vivo de la vida entera del pueblo de Israel en el que se formó la Biblia hebrea. Lo mismo que un cuerpo vivo, el Pentateuco respiró el aire de diversas épocas, asimiló el alimento de períodos y de experiencias diversas de la historia de Israel. En otras palabras, sufrió continuas relecturas, remodelaciones y adaptaciones.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;En cada una de las épocas es todo el patrimonio religioso-cultural de Israel —es decir, toda la Biblia— el que vuelve a fundirse, pensarse, leerse y modelarse. El método histórico-crítico ha pecado de cierta tendencia a atomizar la Biblia en numerosísimos "fragmentos" separados, independientes, construidos por otros tantos numerosos autores diferentes. Es preciso recuperar la totalidad del proceso de formación de la Biblia y el sentido de su unidad, sin renegar del uso del método histórico-crítico.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Como ya han señalado varios autores, es necesario poner el acento en el papel decisivo que tuvieron en la formación del Pentateuco los escritos y la redacción de los siglos VIII-VII.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;VII. HISTORIA Y TEOLOGÍA. La teoría documental distinguió entre las diversas fuentes del Pentateuco y, en su formulación más difundida en la actualidad, ha destacado también las diferentes "teologías", propias de cada documento-tradición. Así pues, la teología del Pentateuco pasa a través del reconocimiento previo de las teologías de J, E, D y P. Se piensa que es ésta la única manera de hacer resaltar adecuada-mente la "historia" de la teología bíblica y la pluralidad de concepciones teológicas presentes en el Pentateuco. En efecto, se ve entonces el Pentateuco ante todo como historia, más concretamente como "historia de la salvación", creída y atestiguada por Israel en el curso de su existencia milenaria. Consiguientemente, el objeto de la teología del AT es el conjunto de los testimonios de fe de Israel; por ello la teología del AT es concebida coherentemente como historia de la fe vivida y proclamada por Israel. Los "documentos" J, E, D y P son testimonios históricos diferentes de la fe de Israel, y le corresponde a la teología bíblica la tarea de "repetir sus narraciones" (nacherzdhlen) y sus testimonios. Como ha dicho G. von Rad, el teólogo bíblico tiene que esforzarse por buscar con el mayor cuidado posible, documento por documento, cuál era la inteligencia kerigmática de cada uno de ellos. De esta manera queda justificada la investigación de las teologías de los documentos, como consecuencia del estudio literario de los mismos.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;1. TEOLOGÍA DEL YAHVISTA. El yahvista, considerado actualmente por los seguidores de la teoría documental como el gran teólogo del reino de Judá en la época salomónica, parte de un interés tanto religioso como político. En una perspectiva de gran optimismo religioso y de fe en la presencia de Dios y en la historia, Yhwh es presentado como el Dios nacional que bendice y salva a Israel, su pueblo y, a través de él, a todas las naciones de la tierra. Pero el yahvista es también un documento "político", que intenta legitimar la dinastía, en especial la sucesión de Salomón, que no es el heredero primogénito, y los santuarios dinásticos. Quiere mostrar que Salomón es el heredero legítimo de las promesas divinas, empezando por las de los patriarcas, y que el templo de Jerusalén es el santuario legítimo del Dios nacional. De aquí la importancia que en él se da a las mujeres en la transmisión de la herencia (Eva, Sara, Rebeca y Betsabé) y el relieve que se le confiere a los santuarios yahvistas (Siquén, Berseba, Jerusalén). El documento yahvista es la respuesta a un momento de crisis; pretende poner de manifiesto a fe de Israel, su identidad y su vocación. Israel es el pueblo de la promesa y de la bendición. En la monarquía israelita se realiza la bendición concedida por Dios creador, y hasta Abrahán es descrito como el prototipo de los reyes israelitas. Se observa además una protesta implícita contra la monarquía, en cuanto que quiere constituirse como una potencia autosuficiente, independiente de Dios. El yahvista tiene confianza y sostiene a la monarquía davídica, pero con ciertas condiciones, a saber: con la condición sobre todo de ser fieles a las promesas divinas y portadores de las bendiciones del Dios nacional.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;2. TEOLOGÍA DEL ELOHÍSTA. Nacido en los ambientes del reino del norte del 800 a.C. e influido por la predicación profética, el elohísta se presenta como el documento de la alianza entre Dios y su pueblo. No tiene tanta vivacidad ni tanto colorido como el yahvista; está menos dotado de vigor dramático y tiene una conciencia nacional más débil. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Bien se trate de un documento continuo, bien de fragmentos distintos o haya que identificar E con el redactor JE, la teoría documental sostiene la existencia de E y, por tanto, de una teología elohísta. Esta se caracteriza por el acento que se pone en algunos temas: el temor de Dios, la ley y el pecado, el tema de la fecundidad y del desarrollo de la vida, la mediación de los sueños y la "espiritualidad" del Dios trascendente. Todas estas temáticas quedan integradas en el contexto de la alianza, cuyas cláusulas comprometen a los dos contrayentes (Dios y el hombre) a la fidelidad. Un sentido más profundo de Dios y una sensibilidad moral más alta serían los datos y los aspectos específicos del elohísta.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;3. TEOLOGÍA DEL DEUTERONOMIO. El origen del Dt debe ponerse probablemente en Jerusalén, entre finales del siglo VII y el comienzo del destierro en Babilonia. El estilo y el modo de pensar remiten con claridad a la clase dirigente de la capital de Judá.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Dt presupone las antiguas fuentes del Pentateuco y representa un vigoroso intento de reestructuración de la teología de la alianza, de reorganización de las antiguas tradiciones religiosas de Israel mediante la categoría de la "alianza", repensada en el contexto político del dominio asirio. Efectivamente, bajo el dominio asirio la "alianza" se había convertido en un eslogan propagandístico que intentaba legitimar el expansionismo asirio: Asiria establecía una alianza con todos los pueblos que se le sometían. Dt vuelve a pensar en sus propias relaciones con Dios y, consiguientemente, en su propia identidad, definiéndose como el pueblo ligado a Yhwh por un contrato-alianza. ¡Por tanto, Yhwh es el único Señor de Israel! El ideal es que exista además un único lugar de culto, Jerusalén, al único Dios de Israel (la centralización del culto es una innovación de gran importancia del Dt). La tórah es concebida como la condición y la cláusula de la permanencia de la alianza y de la subsistencia de Israel como pueblo de Dios. Sobre la base de la tórah, Israel tiene que constituirse como pueblo consagrado a Yhwh, separado de todos los demás pueblos no para ser una secta cerrada, sino como sociedad-modelo para toda la humanidad. Nacido después de la caída del reino del norte y estimulado por la reforma de Josías (622 a.C.), Dt intenta la imposible empresa de conciliar y de fundir lo que hoy llamaríamos "Iglesia y Estado". La empresa no se llevará a cabo; el destierro dispersará al pueblo de Israel y será considerado como la consecuencia de la infidelidad del pueblo a su Dios.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;4. TEOLOGÍA DEL SACERDOTAL.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;De la época del destierro o posterior al mismo, estratificado en una "historia sacerdotal" a la que se añadieron algunos "suplementos sacerdotales", el documento P está centrado en dos temas fundamentales: la tienda sagrada y la tierra. El pueblo desterrado carece de templo y se refiere entonces a la tienda del desierto; además, se reconoce en la condición de los israelitas del desierto, lejos de la tierra prometida, lo mismo que los desterrados en Babilonia estaban fuera de la tierra sagrada.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;La época de los patriarcas y del / desierto se convierte en un paradigma para los israelitas desterrados. El destierro de Babilonia es el ángulo visual desde el que se replantea y se vuelve a recorrer toda la historia pasada.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Junto a estos dos temas principales podemos mencionar también la idea de ber"it, entendida como promesa-compromiso unilateral de Dios, y el tema de Israel como pueblo de Dios ya en la época del desierto. Es como si dijéramos que también en Babilonia los israelitas son pueblo de Dios, aunque lejos de la tierra y del templo, sin un rey y sin un Estado.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Los "suplementos sacerdotales", que contienen la legislación referente al culto, expresan un vivo sentimiento de pecado y el deseo de perdón y de reconciliación con Dios. No se trata de un ritualismo formalista, sino de una teología del culto bien elaborada.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;VIII. ¿TEOLOGÍA DEL PENTATEUCO? Es posible leer diversas monografías y muchos estudios particulares sobre las teologías de J, E, D y P, pero en vano se buscaría una monografía sobre la teología del Pentateuco. ¿Hemos de pensar que la teología del Pentateuco es la suma de las teologías de los diversos documentos? No se trata, evidentemente, de magnitudes cuantificables y adicionables. El trabajo del exegeta, ¿puede limitarse a la descripción histórica de las teologías contenidas en el Pentateuco, o debe ser más bien una verdadera actividad teológica que busca las razones internas y la coherencia lógica del discurso teológico unificado por la redacción final en los cinco primeros libros de la Biblia? El teólogo bíblico, a mi juicio, tiene que buscar los nexos lógicos entre las teologías contenidas en el Pentateuco y destacar la legítima pluralidad de concepciones sobre la base de la unidad de la fe. Sobre el presupuesto de que la Biblia no se identifica con la / revelación —la cual es en sustancia la autocomunicación de Dios, que culmina últimamente en Jesucristo—, sino que es el testimonio humano, divinamente inspirado, de la revelación, se comprende que es inevitable una pluralidad de testimonios humanos inspirados. La revelación trasciende las "verdades lógicas" de cada uno de los testimonios, pero no es accesible sin ellos ni fuera de ellos [/ Teología bíblica].&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Pues bien, puesto que el Pentateuco es un "conjunto" de testimonios humanos divinamente inspirados —y por eso mismo consideramos que es coherente— sobre la revelación, creemos que no sólo es posible, sino obligado para el teólogo bíblico no limitarse a la descripción de las teologías "regionales" contenidas en el Pentateuco, sino preguntarse además si del Pentateuco se deriva un sentido unitario global, aunque siempre parcial, respecto a la Biblia entera.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;B.S. Childs, en su obra Introduction to the Old Testament as Scripture (1979), se ha propuesto "estudiar la forma y la función del Pentateuco tal como ha sido modelado por la comunidad de fe que hizo de él su propia Escritura canónica". Pero la "lectura canónica" no niega la legitimidad de un estudio crítico del desarrollo histórico del Pentateuco, sino que intenta comprender el Pentateuco en su forma canónica final, la cual está presidida por una intención teológica unitaria. D.J.A. Clines ha escrito un opúsculo titulado Il tema del Pentateuco, en el que busca el tema unificador de los cinco primeros libros como una obra literaria unitaria, sin negar la legitimidad de la atomización del texto mediante el estudio de las fuentes.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;En la raíz de estos intentos, de los que no queremos hacer aquí un análisis crítico, está la negativa a identificar la revelación con la historia, y por consiguiente la negación de la tesis según la cual el desarrollo de la historia puede hacer inteligible la revelación. Lógicamente, el método genético, que estudia la formación del Pentateuco es un medio necesario para comprender la inteligibilidad intrínseca del texto bíblico; pero no puede ser el fin del trabajo exegético, cuyo objetivo consiste en comprender la revelación a través de los textos que la atestiguan. A no ser que se asigne a la / exégesis tan sólo una tarea de descripción histórica, y no de comprensión del sentido del texto-testimonio de la Biblia. Pero también en este caso sería menester que al exegeta-historiador le correspondiera solamente el papel —entendido en sentido positivista— de mero "registrador" de datos. Si la exégesis no puede prescindir de la historia, lo mismo que no puede prescindir de la crítica literaria, es verdad que tampoco puede prescindir de la teología.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;IX. HISTORIA CREÍDA E HISTORIA REAL. La teoría documental ha intentado reconstruir, desde el punto de vista de la crítica literaria y de la historia, las diversas fases de formación del Pentateuco. Se interesa por el proceso histórico de producción del conjunto literario que llamamos Pentateuco. En consecuencia, considera que está en disposición, al menos implícitamente, de poner en evidencia el kérygma o la teología de los autores o de las escuelas que produjeron cada uno de los documentos que luego confluyeron en la obra final. Coherentemente, puesto que se trata del problema de la génesis de una obra literaria, la teoría documental no ofrece directamente una valoración sobre la fiabilidad histórica de los documentos; lo que hace es señalar cuáles eran las "opiniones" o las creencias del yahvista, del elohísta, del Deuteronomio y de la escuela sacerdotal. Y, dada la redacción final del Pentateuco en la época exílica-posexílica, es este horizonte histórico el que determinó la "relectura" de las tradiciones precedentes. En conclusión, el Pentateuco refleja lo que el Israel del exilio y del posexilio creía y pensaba de su propia historia.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;De las hipótesis de la crítica literaria no se puede sacar directamente una conclusión precipitada de crítica histórica. La crítica histórica se pregunta qué relación existe entre el kérygma (la "historia creída") y la "historia real", atestiguada por el kérygma. El positivismo liberal buscaba el conocimiento ideal de "wie ist es eigentlich gewesen" o de cuáles son los "hechos" en estado bruto, fuera de toda interpretación. Pero este ideal no solamente es irrealizable, sino también contrario a la realidad del conocimiento humano: los hechos no son accesibles más que mediante una interpretación que nos los haga inteligibles. ¡No existe más historia que la interpretada y narrada! Pero esto no significa que, al contrario, no sea posible proceder del testimonio a los "hechos" vividos y significados.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Tras la crítica literaria viene la crítica histórica, a la que corresponde "verificar" si el suceso narrado es realidad. A la crítica histórica le corresponde el deber de elaborar los criterios de historicidad con los que valorar la fiabilidad histórica de las fuentes.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Pero la historia no puede reducirse a hechos cuantificados; más aún, es siempre la encarnación de un sentido, la realización de un proyecto o intención. En el caso de la Biblia, la historia real es la experiencia de la revelación histórica de Dios a Israel. En consecuencia, la investigación histórica no puede prescindir de la teología, la única que permite "comprender" la revelación, o sea, la realidad significada.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;La misión del estudio del Pentateuco es distinguir, pero también coordinar juntamente, estas tres dimensiones de la t hermenéutica: la crítica literaria, la crítica histórica, la crítica teológica.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;La tempestad de estos últimos veinte años ha puesto de manifiesto una vez más las debilidades y las lagunas metodológicas de la hermenéutica bíblica, bien en la crítica literaria, bien en la crítica histórica y teológica, bien en lo que concierne a sus relaciones y vínculos recíprocos.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;La exégesis del Pentateuco ha producido también estudios útiles e interesantes que se han aprovechado de los estudios folclóricos (cf Jolles, Lord, Long), estilísticos (cf Richter, McEvenue), sociológicos (cf N.K. Gottwald), estructuralistas (para el Génesis, p.ej., J.P. Fokkelman), poético-literarios (cf Alter). Estos y otros métodos posibles de lectura no desplazan al método histórico-crítico. Por otra parte, parece una utopía pensar en una convergencia armónica y simple de los métodos. Por tanto, es necesaria una reflexión radical y renovada sobre el método de la exégesis. Se ha repetido varias veces que la exégesis es un arte más que una ciencia, pero también en esta hipótesis queda fuera de duda que no puede ser un arte fiada únicamente a la imaginación y al capricho del artista-intérprete.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;BIBL.: ALONSO SCHcIKEL L., Pentateuco, 2 vols., Cristiandad, Madrid 1970; AuLD A.G., Joshua, Moses and the Land. Tetrateuch-Pentateuch-Hexateuch in a Generation since 1938, Edimburgo 1980; BRIEND J., El Pentateuco, Verbo Divino, Estella 1978; CAZELLES H., Bou HOT J.P., Il Pentateuco, Brescia 1968; CHILDS B. S., Introduction to the Old Testament as Scripture, Londres 1979, 109-135; CORTESE E., Da Adosé a Esdra. I libri storici dell Antico Israele, Dehoniane, Bolonia 1985, 25-144; 1D, 11 Pentateuco oggi: la teoría documentaria in crisi?, en "ScC" 111 (1983) 79-88; ID, La teología del Documento sacerdotal, en "RBit" 26 (1978) 113-141; CRAGHAN J.S., The Elohist in recent Literature, en "Biblical Theology Bulletin" 7 (1977) 23-35; LOHFINK N., Ascolta Israele. Esegesi dei testi del Dt, Brescia 1968; ID, Deuteronomy, en The Interpreter's Dictionary of the Bible, Suppl., Nashville 1976, 229-232; NEGRETTI N., Yahvista y elohísta, en Diccionario Teológico Interdisciplinar IV, Sígueme, Salamanca 19872, 701-743; RENDTORFF R., Das überlieferungsgeschichtliche Problem des Pentateuch (BZAW 147), Berlín 1977; SCHMID H.H., Der sogennante Jahwist. Beobachtungen und Fragen zur Pentateuchforschung, Zurich 1976; SCHMIDT W.H., Ein Theologe in salomonischer Zeit? 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Bonora &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Torá, el Pentateuco, Taurah &lt;br /&gt;General Information Información General &lt;br /&gt;Torah (a Hebrew word meaning "instruction"), in its broadest sense, refers to the entire body of Jewish teaching incorporated in the Old Testament and the Talmud and in later rabbinical commentaries. Torah (una palabra hebrea que significa "instrucción"), en su sentido más amplio, se refiere a todo el cuerpo de enseñanza judía incorporada en el Antiguo Testamento y el Talmud y más tarde en los comentarios rabínicos. In early biblical times, the term meant the oral instruction of the priests on ritual, legal, or moral questions. A principios de los tiempos bíblicos, el término significaba la instrucción oral de los sacerdotes de rito, jurídico, moral o preguntas. Gradually the name was applied to written collections of the priestly decisions, most specifically to the written Mosaic law contained in the first five books of the Bible - Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers, and Deuteronomy - also called the Pentateuch. The Torah, in the latter sense, is preserved on scrolls kept in the ark of every synagogue; reading of the Torah is central to the synagogue service. Poco a poco el nombre se aplicó a las colecciones de escritos de la sacerdotal decisiones, más concretamente a la ley escrita que figura en el mosaico de los cinco primeros libros de la Biblia - Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio - también llamados el Pentateuco. La Torah, en Este último sentido, se conserva en pergaminos conservados en el arca de cada sinagoga; lectura de la Torá es el centro de servicio de la sinagoga. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;BELIEVE Religious Information Source web-siteCREER&lt;br /&gt;Religioso&lt;br /&gt;Información&lt;br /&gt;Fuente&lt;br /&gt;página web &lt;br /&gt;Our List of 1,000 Religious SubjectsNuestra lista de 1.000 Temas Religiosos &lt;br /&gt;E-mailE-mail &lt;br /&gt;Bibliography Bibliografía &lt;br /&gt;D Lieberman, The Eternal Torah, parts 1 (1979) and 2 (1983); M Noth, A History of Pentateuchal Traditions (1972); JA Sanders, Torah and Canon (1972). Lieberman D, El Eterno Torah, partes 1 (1979) y 2 (1983); H Norte, Una historia de Pentateuchal Las tradiciones (1972); JA Sanders, Torá y Canon (1972). &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;--------------------------------------------------------------------------------&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Torah Torá &lt;br /&gt;General Information Información General &lt;br /&gt;The Torah (Hebrew, "law" or "doctrine"), in Judaism, is the Pentateuch, especially when in the form of a parchment scroll for reading in the synagogue. La Torá (hebreo, la palabra "ley" o "doctrina"), en el judaísmo, es el Pentateuco, en particular cuando, en forma de un pergamino de desplazamiento de la lectura en la sinagoga. The Torah is the cornerstone of Jewish religion and law. La Torah es la piedra angular de la religión judía y la ley. The scrolls are considered most holy and are beloved by the pious; every synagogue maintains several scrolls, each of which may be protected by a covering of rich fabric and decorated with silver ornaments. Los rollos son considerados sagrados y son más queridos por los piadosos; cada sinagoga mantiene varios rollos, cada uno de los cuales puede estar protegida por una cubierta de tejido rico y decorado con adornos de plata. A special holiday in honor of the Torah, known as Simhath Torah (Hebrew, "rejoicing in the Law"), is celebrated in the synagogue by singing, and marching and dancing with the scrolls. Una fiesta especial en honor de la Torá, conocido como Simhath Torá (hebreo, "regocijo en la Ley"), se celebra en la sinagoga por el canto, y el baile y de marcha con los rollos. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;The term Torah also is used to refer to the entire corpus of the Scriptures of the Jews together with the commentaries on them. El término Torá también se utiliza para referirse a todo el corpus de las Escrituras de los Judios, junto con los comentarios sobre las mismas. The commentaries, which arose through the centuries out of learned discussion, are called oral Torah to distinguish them from the Pentateuch itself, the written Torah. Los comentarios, que surgió a través de los siglos, aprendieron a cabo de las deliberaciones, se llaman Torá oral a fin de distinguirlos de la propia Pentateuco, la Torá escrita. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;--------------------------------------------------------------------------------&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Pentateuch Pentateuco &lt;br /&gt;General Information Información General &lt;br /&gt;The Pentateuch is the five-fold volume, consisting of the first five books of the Old Testament. El Pentateuco es el cinco veces el volumen, que consta de los primeros cinco libros del Antiguo Testamento. This word does not occur in Scripture, nor is it certainly known when the roll was thus divided into five portions Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers, Deuteronomy. Esta palabra no existe en la Escritura, ni se sabe ciertamente, cuando el rollo fue dividido en cinco partes Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio. Probably that was done by the LXX. Probablemente, que se hizo por la LXX. translators. Traductores. Some modern critics speak of a Hexateuch, introducing the Book of Joshua as one of the group. Algunos críticos modernos hablan de un Hexateuch, al presentar el Libro de Josué como uno de los grupo. But this book is of an entirely different character from the other books, and has a different author. Pero este libro es de un carácter totalmente diferente de los demás libros, y tiene un autor diferente. It stands by itself as the first of a series of historical books beginning with the entrance of the Israelites into Canaan. Es por sí mismo como el primero de una serie de libros históricos a partir de la entrada de los israelitas en Canaán. (See Joshua.) (Ver Josué.) &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;The books composing the Pentateuch are properly but one book, the "Law of Moses," the "Book of the Law of Moses," the "Book of Moses," or, as the Jews designate it, the "Torah" or "Law." Los libros que componen el Pentateuco están correctamente pero un libro, la "Ley de Moisés", el "libro de la ley de Moisés", el "Libro de Moisés", o, en su Judios lo designe, la "Torá" o "Ley ". That in its present form it "proceeds from a single author is proved by its plan and aim, according to which its whole contents refer to the covenant concluded between Jehovah and his people, by the instrumentality of Moses, in such a way that everything before his time is perceived to be preparatory to this fact, and all the rest to be the development of it. Nevertheless, this unity has not been stamped upon it as a matter of necessity by the latest redactor: it has been there from the beginning, and is visible in the first plan and in the whole execution of the work.", Keil, Einl. Que en su forma actual es "producto de un solo autor se demuestra por su plan y su objetivo, según el cual la totalidad de su contenido se refieren al pacto celebrado entre Jehová y su pueblo, por la institución de Moisés, de tal manera que todo lo que antes Su tiempo se percibe como preparatorio a este hecho, y todo el resto a ser el desarrollo de la misma. Sin embargo, esta unidad no ha sido estampada en ella como una cuestión de necesidad por el último redactor: que ha estado allí desde el principio, Y es visible en el primer plan y en toda la ejecución del trabajo. ", Keil, Einl. id AT ID AT &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;A certain school of critics have set themselves to reconstruct the books of the Old Testament. Una cierta escuela de los críticos se han fijado para reconstruir los libros del Antiguo Testamento. By a process of "scientific study" they have discovered that the socalled historical books of the Old Testament are not history at all, but a miscellaneous collection of stories, the inventions of many different writers, patched together by a variety of editors! Mediante un proceso de "estudio científico" que han descubierto que el llamado histórico de los libros del Antiguo Testamento, no son la historia en absoluto, sino una recopilación de diversos cuentos, la invención de diferentes escritores, parcheado juntos por una variedad de los editores! As regards the Pentateuch, they are not ashamed to attribute fraud, and even conspiracy, to its authors, who sought to find acceptance to their work which was composed partly in the age of Josiah, and partly in that of Ezra and Nehemiah, by giving it out to be the work of Moses! En lo que respecta al Pentateuco, que no se avergüenza de atribuir el fraude, conspiración, e incluso, a sus autores, que han tratado de encontrar la aceptación de su trabajo que está integrado, en parte, en la edad de Josiah, y en parte en el de Esdras y Nehemías, al dar Que viene a ser la labor de Moisés! &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;This is not the place to enter into the details of this controversy. No es este el lugar para entrar en los detalles de esta polémica. We may say frankly, however, that we have no faith in this "higher criticism." Podemos decir con franqueza, sin embargo, que no tenemos fe en esta "crítica superior". It degrades the books of the Old Testament below the level of fallible human writings, and the arguments on which its speculations are built are altogether untenable. The evidences in favour of the Mosaic authorship of the Pentateuch are conclusive. We may thus state some of them briefly:, Se degrada a los libros del Antiguo Testamento por debajo del nivel de los escritos humanos falibles, y los argumentos sobre los que se construyen sus especulaciones son totalmente insostenible. Las evidencias a favor de la autoría del mosaico del Pentateuco son concluyentes. Es posible que de este modo el estado algunos de ellos Brevemente:, &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;(1.) These books profess to have been written by Moses in the name of God (Ex. 17:14; 24:3, 4, 7; 32:7-10, 30-34; 34:27; Lev. 26:46; 27:34; Deut. 31:9, 24, 25). (1.) Estos libros a profesar han sido escritos por Moisés en el nombre de Dios (Éxodo 17:14; 24:3, 4, 7; 32:7-10, 30-34; 34:27; Lev 26. : 46; 27:34; Deut. 31:9, 24, 25). &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;(2.) This also is the uniform and persistent testimony of the Jews of all sects in all ages and countries (comp. Josh. 8:31, 32; 1 Kings 2:3; Jer. 7:22; Ezra 6:18; Neh. 8:1; Mal. 4:4; Matt. 22:24; Acts 15:21). (2.) Este también es el uniforme y persistente testimonio de los Judios de todas las sectas en todas las edades y de los países (comp. Josh. 8:31, 32, 1 Reyes 2:3; Jer. 7:22; Esdras 6:18 ; Neh. 8:1; Mal. 4:4; Matt. 22:24; Hechos 15:21). &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;(3.) Our Lord plainly taught the Mosaic authorship of these books (Matt. 5:17, 18; 19:8; 22:31, 32; 23:2; Mark 10:9; 12: 26; Luke 16:31; 20:37; 24:26, 27, 44; John 3:14; 5:45, 46, 47; 6:32, 49; 7:19, 22). (3.) Nuestro Señor claramente enseñó el mosaico de la autoría de estos libros (Mateo 5:17, 18; 19:8, 22:31, 32; 23:2; Marcos 10:9, 12: 26; Lucas 16:31 , 20:37, 24:26, 27, 44; Juan 3:14, 5:45, 46, 47, 6:32, 49, 7:19, 22). In the face of this fact, will any one venture to allege either that Christ was ignorant of the composition of the Bible, or that, knowing the true state of the case, he yet encouraged the people in the delusion they clung to? A la vista de este hecho, cualquiera se atrevería a alegan que Cristo era ignorante de la composición de la Biblia, o que, a sabiendas de la situación real del caso, aún alentó a la gente en la falsa ilusión de que se aferraban a? &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;(4.) From the time of Joshua down to the time of Ezra there is, in the intermediate historical books, a constant reference to the Pentateuch as the "Book of the Law of Moses." (4.) Desde la época de Josué hasta el tiempo de Esdras hay, en el intermedio libros históricos, una constante referencia al Pentateuco como el "libro de la ley de Moisés." This is a point of much importance, inasmuch as the critics deny that there is any such reference; and hence they deny the historical character of the Pentateuch. Este es un punto de mucha importancia, en la medida en que los críticos niegan que exista cualquier referencia, y, por lo tanto, niegan el carácter histórico del Pentateuco. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;As regards the Passover, eg, we find it frequently spoken of or alluded to in the historical books following the Pentateuch, showing that the "Law of Moses" was then certainly known. En cuanto a la Pascua, por ejemplo, lo encontramos con frecuencia hablan de o alusión a los libros históricos en la siguiente el Pentateuco, lo que demuestra que la "Ley de Moisés" era ciertamente conocido. It was celebrated in the time of Joshua (Josh. 5: 10, cf. 4:19), Hezekiah (2 Chr. 30), Josiah (2 Kings 23; 2 Chr. 35), and Zerubbabel (Ezra 6:19-22), and is referred to in such passages as 2 Kings 23:22; 2 Chr. Se celebra en el momento de Joshua (Josué 5: 10, cf. 4:19), Hezekiah (2 Chr. 30), Josiah (2 Reyes 23, 2 Chr. 35), y Zorobabel (Esdras 6:19 -- 22), y es mencionado en pasajes tales como 2 Reyes 23:22, 2 Chr. 35:18; 1 Kings 9:25 ("three times in a year"); 2 Chr. 35:18, 1 Reyes 9:25 ( "tres veces en un año"), 2 Chr. 8:13. Similarly we might show frequent references to the Feast of Tabernacles and other Jewish institutions, although we do not admit that any valid argument can be drawn from the silence of Scripture in such a case. Del mismo modo podríamos mostrar frecuentes referencias a la Fiesta de los Tabernáculos y de otras instituciones judías, a pesar de que no admiten ningún argumento válido que se puede sacar del silencio de las Escrituras en ese caso. &lt;br /&gt;An examination of the following texts, 1 Kings 2:9; 2 Kings 14:6; 2 Chr. Un examen de los siguientes textos, 1 Reyes 2:9; 2 Reyes 14:6, 2 Chr. 23:18; 25:4; 34:14; Ezra 3:2; 7:6; Dan. 23:18, 25:4, 34:14; Esdras 3:2, 7:6; Dan. 9:11, 13, will also plainly show that the "Law of Moses" was known during all these centuries. 9:11, 13, también muestran claramente que la "Ley de Moisés" era conocido durante todos estos siglos. Granting that in the time of Moses there existed certain oral traditions or written records and documents which he was divinely led to make use of in his history, and that his writing was revised by inspired successors, this will fully account for certain peculiarities of expression which critics have called "anachronisms" and "contradictions," but in no way militates against the doctrine that Moses was the original author of the whole of the Pentateuch. Concesión que en la época de Moisés existen ciertas tradiciones orales o por escrito y los documentos que le fue divinamente llevado a hacer uso de su historia, y que su escrito fue revisado por el inspirado sucesores, esto plenamente en cuenta para la expresión de ciertas peculiaridades que Los críticos han llamado "anacronismos" y "contradicciones", pero de ninguna manera se opone a la doctrina de que Moisés era el autor original de todo el Pentateuco. It is not necessary for us to affirm that the whole is an original composition; but we affirm that the evidences clearly demonstrate that Moses was the author of those books which have come down to us bearing his name. No es necesario para nosotros, para afirmar que el conjunto es una composición original, pero afirmamos que las evidencias demuestran claramente que Moisés fue el autor de los libros que han llegado a nosotros que lleva su nombre. The Pentateuch is certainly the basis and necessary preliminary of the whole of the Old Testament history and literature. El Pentateuco es, sin duda, la base preliminar y necesario de todo el Antiguo Testamento, la historia y la literatura. (See Deuteronomy.) (Ver Deuteronomio.) &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;(Easton Illustrated Dictionary) (Diccionario Ilustrado Easton) &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;--------------------------------------------------------------------------------&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Torah Torá &lt;br /&gt;Jewish Viewpoint Information Punto de vista judío información &lt;br /&gt;Name applied to the five books of Moses, Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers, and Deuteronomy. Nombre aplicado a los cinco libros de Moisés, el Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio. The contents of the Torah as a whole are discussed, from the point of view of modern Biblical criticism, under Pentateuch, where a table gives the various sources; while its importance as a center of crystallization for the Hebrew canon is treated under Bible Canon. El contenido de la Torá en su conjunto se examinan, desde el punto de vista de la crítica bíblica moderna, en virtud del Pentateuco, donde da una tabla con las distintas fuentes, mientras que su importancia como centro de cristalización para el canon hebreo se trata bajo Biblia Canon. The present article, therefore, is limited to the history of the Pentateuch in post-Biblical Judaism. El presente artículo, por lo tanto, se limita a la historia del Pentateuco en el judaísmo post-bíblico. The Torah receives its title from its contents, the name itself connoting "doctrine." La Torá recibe su título de su contenido, el nombre propio connoting "doctrina". The Hellenistic Jews, however, translated it by νόμος = "law" (eg, LXX., prologue to Ecclus. [Sirach], Philo, Josephus, and the New Testament), whence came the term "law-book"; this gave rise to the erroneous impression that the Jewish religion is purely nomistic, so that it is still frequently designated as the religion of law. Los Judios helenístico, sin embargo, lo tradujo por νόμος = "derecho" (por ejemplo, la LXX., Prólogo a Ecclus. [Sir], Philo, Josefo, y el Nuevo Testamento), de donde vino el término "libro de la ley", lo que dio Lugar a la errónea impresión de que la religión judía es puramente nomistic, por lo que todavía es frecuentemente mencionados como la religión de la ley. In reality, however, the Torah contains teachings as well as laws, even the latter being given in ethical form and contained in historical narratives of an ethical character. En realidad, sin embargo, la Torá contiene enseñanzas, así como las leyes, aun siendo este último determinado en forma ética, y que figura en narrativas históricas de carácter ético. &lt;br /&gt;Name. Nombre. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;In the books of the Bible the following names of the Pentateuch occur: in II Chron. En los libros de la Biblia los siguientes nombres de los Pentateuco ocurrir: en II cron. xvii. XVII. 9, Neh. 9, Neh. ix. IX. 3, and, with the added epithet , II Chron. 3, y, con el epíteto añadido, II cron. xxxiv. XXXIV. 14; while alone, without , is found in II Kings x. 14; mientras que solo, sin, se encuentra en II Reyes x. 31, I Chron. 31, I crónica. xxii. XXII. 11, and II Chron. 11, II y crónica. xii. XII. 1, xxxi. 1, XXXI. 3, 4, and xxxv. 3, 4, y xxxv. 26. Sometimes , or a word of similar meaning, is added, as , Josh. A veces, o una palabra de significado similar, se añade, como, Josh. xxiv. XXIV. 26, Neh. 26, Neh. viii. VIII. 18 (without , ib. x. 29). 18 (sin, ib. X. 29). Another designation is , Josh. Otra designación es, Josh. viii. VIII. 31, xxiii. 31, XXIII. 6; II Kings xiv. 6; II Reyes xiv. 6; Neh. 6; Neh. viii. VIII. 1; or , I Kings ii. 1; o, Kings ii. 3; II Kings xxiii. 3; II Reyes xxiii. 25; Mal. 25; Mal. iii. III. 22 (AV iv. 4), with the addition of ; Ezra iii. 22 (AV iv. 4), con la adición de; Esdras iii. 2 (with the addition of ), vii. 2 (con la adición de), vii. 6; , II Chron. 6;, II cron. xxv. XXV. 4 (preceded by ), xxxv. 4 (precedido de), xxxv. 12. The oldest name doubtless is (Deut. i. 5; xxxi. 9, 11, 24; xxxii. 46; Neh. viii. 2), sometimes shortened to (Deut. i. 5; xxxi. 9, 11, 24; xxxii. 46; Neh. viii. 2), or to (Neh. viii. 5), or to (Deut. xxxiii. 4). El nombre más antiguo es, sin duda, (Deut. i. 5; xxxi. 9, 11, 24; xxxii. 46; Neh. Viii. 2), a veces abreviado a (Deut. i. 5; xxxi. 9, 11, 24; xxxii . 46; Neh. Viii. 2), o al (Nehemías viii. 5), o al (Deut. xxxiii. 4). The last two names occur with great frequency in Jewish tradition, where the Torah becomes a living creature. Los dos últimos nombres se producen con gran frecuencia en la tradición judía, cuando la Torá se convierte en una criatura viviente. The expression "the five books," which is the origin of the term "Pentateuch," occurs only in Jewish tradition, which has also been the source for "Genesis," etc., as the names of the books of the Pentateuch (see Blau, "Zur Einleitung in die Heilige Schrift," pp. 40-43). La expresión "los cinco libros", que es el origen del término "Pentateuco", se produce sólo en la tradición judía, que también ha sido la fuente de "Génesis", etc, como los nombres de los libros del Pentateuco (véase Blau, "Zur Einleitung mueren en Heilige Schrift", pp. 40-43). &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Quinary Division of the Torah. Quinary División de la Torá. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;According to all critics, regardless of the schools to which they belong, the Torah forms a single work, which is represented, even at the present day, by the synagogal Scroll of the Law; nor does history know of any other Torah scroll. Según todos los críticos, independientemente de la escuela a la que pertenecen, la Torá es una obra única, que se representa, incluso en el día de hoy, por la synagogal Scroll de la Ley, ni saber la historia de cualquier otro Torah desplazarse. The fivefold division of the Pentateuch was due to purely external causes, and not to a diversity of content; for in volume the Torah forms more than a fourth of all the books of the Bible, and contains, in round numbers, 300,000 letters of the 1,100,000 in the entire Bible. La división de cinco veces el Pentateuco fue puramente debido a causas externas, y no a una diversidad de los contenidos en el volumen de la Torá formas más de un cuarto de todos los libros de la Biblia, y contiene, en números redondos, 300000 cartas de los 1100000 en toda la Biblia. A work of such compass far exceeded the normal size of an individual scroll among the Jews; and the Torah accordingly became a Pentateuch, thus being analogous to the Homeric poems, which originally formed a single epic, but which were later split into twenty-four parts each. Una obra de tal brújula superado con creces el tamaño normal de una persona desplazarse entre los Judios, y en consecuencia la Torá se convirtió en un Pentateuco, por lo tanto es análogo a los poemas homéricos, que originalmente formó un solo épico, pero que más tarde se dividió en veinte y cuatro Piezas cada uno. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Division into Sections. División en Secciones. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Like them, moreover, the Pentateuch was divided according to the sense and with an admirable knowledge of the subject (Blau, "Althebräisches Buchwesen," pp. 47-49), while subdivisions were also made into the so-called open and closed "parashiyyot," whose exact interrelation is not yet clear. Al igual que ellos, por otra parte, el Pentateuco fue dividido de acuerdo con el sentido y con un admirable conocimiento de la materia (Blau, "Althebräisches Buchwesen", pp. 47-49), mientras que también se hicieron subdivisiones en el llamado abierto y cerrado " Parashiyyot ", cuya interrelación exacto todavía no está claro. There are in all 669 sections, 290 open and 379 closed. Existen en todas las secciones 669, 290 y 379 abierto cerrado. Another class of parashiyyot divides the weekly lessons, now called "sidrot," into seven parts. Otra clase de parashiyyot divide a los cursos semanales, que ahora se llama "sidrot", en siete partes. The Torah also falls, on the basis of the lessons for the Sabbath, into 54 sidrot according to the annual cycle, and into 155 according to the triennial cycle. La Torá también las caídas, sobre la base de las lecciones para el Sábado, 54 en sidrot según el ciclo anual, y en 155 de acuerdo con el ciclo trienal. The former division, which is now used almost universally, is the Babylonian; and the latter, which has recently been introduced into some Reform congregations, is the Palestinian. La antigua división, que ahora es utilizado casi universalmente, es el babilónico, y la última, que recientemente ha sido introducido en algunas congregaciones de Reforma, es el palestino. The latter class of sidrot, however, has no external marks of division in the scrolls of the synagogue; while the divisions in the former, like the parashiyyot, are indicated by blank spaces of varying length (see Sidra). Esta última clase de sidrot, sin embargo, no tiene marcas externas de la división en los rollos de la sinagoga, mientras que las divisiones en la antigua, como la parashiyyot, se indican con espacios en blanco de diversa duración (véase la Sidra). This probably implies a greater antiquity for the sections which are thus designated, although the divisions into 5,845 verses, which seem to be still older, have no outward marks. Esto probablemente implica un mayor antigüedad de las secciones que son designados de este modo, a pesar de las divisiones en 5845 versos, que parecen ser aún mayores, no tienen ninguna marca exterior. The system of chapters was introduced into the editions of the Hebrew Bible, and hence into the Torah, from the Vulgate. El sistema de los capítulos se introdujo en las ediciones de la Biblia hebrea, y, por tanto, en la Torah, de la Vulgata. This mode of division is not known to the Masorah, though it was incorporated in the final Masoretic notes, for individual books of the Pentateuch. Este modo de la división no sea conocido por el Masorah, aunque se incorporó en el Masoreta toma nota final, para los distintos libros del Pentateuco. It is given in modern editions of the Hebrew Bible simply on the basis of the stereotyped editions of the English Bible Society, which followed earlier examples. Es dado en ediciones modernas de la Biblia hebrea, simplemente sobre la base de los estereotipos Inglés ediciones de la Sociedad Bíblica, que siguió los ejemplos anteriores. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Jewish Tradition and the Torah. La tradición judía y la Torah. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;The external form of the Torah is discussed in such articles as Manuscripts, Scroll of the Law, and Mantle of the Law; but so numerous are the assertions of tradition concerning its contents and its value that the repetition of even a very small part of them would far exceed the limits of this article. La forma externa de la Torah se examina en los artículos tales como manuscritos, de desplazamiento de la Ley, y Manto de la Ley, pero son tan numerosas las afirmaciones de la tradición acerca de su contenido y de su valor que la repetición de incluso una pequeña parte de ellos Que exceden con mucho los límites de este artículo. Every page of the Talmud and Midrash is filled with citations from the Pentateuch and with the most fulsome praise of it, united with super-human love and divine respect therefor. Cada página del Talmud y el Midrash está lleno de citas del Pentateuco y con la mayoría de fulsome elogio de la misma, unida con super-humano y el amor divino respeto por la misma. In the five volumes of Bacher's work on the Haggadah, the Torah and its study form a special rubric in theaccount of each "sofer," or scholar of the Law. En los cinco volúmenes de Bacher trabajos en la Haggadah, la Torá y su estudio de forma especial en el rubro de cada theaccount "sofer", o estudioso de la Ley. In all probability there never was another people, except possibly the Brahmans, that surrounded its holy writings with such respect, transmitted them through the centuries with such self-sacrifice, and preserved them with so little change for more than 2,000 years. Con toda probabilidad nunca hubo otro pueblo, con la posible excepción de los Brahmans, que rodeado de sus escritos sagrados con ese respeto, las transmitían a través de los siglos con tal auto-sacrificio, y conservas de ellos con tan poco cambio durante más de 2000 años. The very letters of the Torah were believed to have come from God Himself (BB 15a), and were counted carefully, the word "soferim" denoting, according to the Talmud (Ḳid. 30a), "the counters of the letters." La propia letras de la Torá se cree que proviene de Dios mismo (BB 15 bis), y fueron contados cuidadosamente, la palabra "soferim" denota, de acuerdo con el Talmud (Ḳid. 30 bis), "los contadores de las letras." A special class of scholars devoted all their lives to the careful preservation of the text ("Masorah"), the only analogy in the literature of the world being found in India, where the Vedas were accurately preserved by similar means. Una clase especial de los académicos dedicado toda su vida a la preservación cuidadosa del texto ( "Masorah"), la analogía sólo en la literatura del mundo que se encuentra en la India, donde los Vedas fueron preservadas con exactitud por medios similares. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Preexistence of the Torah. Preexistencia de la Torah. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;The Torah is older than the world, for it existed either 947 generations (Zeb. 116a, and parallels) or 2,000 years (Gen. R. viii., and parallels; Weber, "Jüdische Theologie," p. 15) before the Creation. La Torá es más antiguo que el mundo, que existía ya sea para 947 generaciones (Zeb. 116a, y los paralelos) o 2000 años (Gen. R. viii., Y los paralelos; Weber, "Jüdische Theologie", p. 15) antes de la Creación . The original Pentateuch, therefore, like everything celestial, consisted of fire, being written in black letters of flame upon a white ground of fire (Yer. Sheḳ. 49a, and parallels; Blau, "Althebräisches Buchwesen," p. 156). El original Pentateuco, por lo tanto, como todo lo celeste, consistía en el fuego, está escrito en letras de fuego negro sobre un blanco de fuego (Yer. Sheḳ. 49 bis, y los paralelos; Blau ", Althebräisches Buchwesen", p. 156). God held counsel with it at the creation of the world, since it was wisdom itself (Tan., Bereshit, passim), and it was God's first revelation, in which He Himself took part. Dios celebró con un abogado que en la creación del mundo, ya que es la sabiduría en sí (Tan., Bereshit, passim), y fue la primera revelación de Dios, en la que él mismo participó. It was given in completeness for all time and for all mankind, so that no further revelation can be expected. Se le ha dado en la integridad de todos los tiempos y para toda la humanidad, de manera que ninguna otra revelación se puede esperar. It was given in the languages of all peoples; for the voice of the divine revelation was seventyfold (Weber, lc pp. 16-20; Blau, "Zur Einleitung in die Heilige Schrift," pp. 84-100). Se le ha dado en los idiomas de todos los pueblos, para la voz de la revelación divina fue seventyfold (Weber, lc pp. 16-20; Blau, "Zur Einleitung mueren en Heilige Schrift", pp. 84-100). It shines forever, and was transcribed by the scribes of the seventy peoples (Bacher, "Ag. Tan." ii. 203, 416), while everything found in the Prophets and the Hagiographa was already contained in the Torah (Ta'an. 9a), so that, if the Israelites had not sinned, only the five books of Moses would have been given them (Ned. 22b). No brilla para siempre, y fue transcrita por los escribas de los setenta pueblos (Bacher, "Ag. Tan." Ii. 203, 416), mientras que todo lo que encuentran en los Profetas y los Hagiographa ya figura en la Torá (Ta'an. 9 bis), a fin de que, si los israelitas no había pecado, sólo los cinco libros de Moisés se han dado ellos (Ned. 22b). As a matter of fact, the Prophets and the Hagiographa will be abrogated; but the Torah will remain forever (Yer. Meg. 70d). Como cuestión de hecho, los Profetas y los Hagiographa será derogado, pero la Torah permanecerá para siempre (Yer. Meg. 70d). Every letter of it is a living creature. Cada carta es una de las criaturas vivas. When Solomon took many wives, Deuteronomy threw himself before God and complained that Solomon wished to remove from the Pentateuch the yod of the word (Deut. xvii. 17), with which the prohibition of polygamy was spoken; and God replied: "Solomon and a thousand like him shall perish, but not one letter of the Torah shall be destroyed" (Lev. R. xix.; Yer. Sanh. 20c; Cant. R. 5, 11; comp. Bacher, lc ii. 123, note 5). Cuando Salomón tomó muchas esposas, Deuteronomio tiró a sí mismo ante Dios y se quejó de que Salomón desea eliminar de la yod el Pentateuco de la palabra (Deut. xvii. 17), con la que la prohibición de la poligamia se hablaba, y Dios respondió: "Salomón y Mil como él perecerá, pero no una letra de la Torá será destruido "(Lev. R. xix.; Yer. Sanh. 20c; Cant. R. 5, 11; comp. Bacher, lc ii. 123, nota 5). The single letters were hypostatized, and were active even at the creation of the world (Bacher, lci 347), an idea which is probably derived from Gnostic speculation. El único cartas se hipostasiados, y se activa incluso en la creación del mundo (Bacher, lci 347), una idea que es, probablemente, deriva de la especulación Gnóstico. The whole world is said to be only 1/3200 of the Torah ('Er. 21a). El mundo entero se dice que es sólo 1 / 3200 de la Torá ( 'Er. 21 bis). &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Israel received this treasure only through suffering (Ber. 5a, and parallels), for the book and the sword came together from heaven, and Israel was obliged to choose between them (Sifre, Deut. 40, end; Bacher, lc ii. 402, note 5); and whosoever denies the heavenly origin of the Torah will lose the future life (Sanh. x. 1). Israel recibió este tesoro sólo a través de los sufrimientos (Ber. 5 bis, y paralelos), para el libro y la espada se reunieron desde el cielo, e Israel se vio obligado a elegir entre ellos (Sifre, Deut. 40, final; Bacher, lc ii. 402 , Nota 5), y cualquiera que niega el origen divino de la Torá perderán la vida futura (Sanh. x. 1). This high esteem finds its expression in the rule that a copy of the Pentateuch is unlimited in value, and in the ordinance that the inhabitants of a city might oblige one another to procure scrolls of the Law (Tosef., BM iii. 24, xi. 23). Esta alta estima encuentra su expresión en la regla de que una copia del Pentateuco es ilimitada en el valor, y en la ordenanza que los habitantes de una ciudad podría obligar a los demás a adquirir rollos de la Ley (Tosef., BM iii. 24, xi . 23). The pious bequeathed a copy of the Torah to the synagogue (ib. B. Ḳ. ii. 3); and it was the duty of each one to make one for himself, while the honor paid the Bible greatly influenced the distribution of copies and led to the foundation of libraries (Blau, "Althebräisches Buchwesen," pp. 84-97). El piadoso legó una copia de la Torá a la sinagoga (Ib. B. Ḳ. Ii. 3), y es deber de cada uno para hacer uno para sí mismo, mientras que el honor pagado la Biblia influido en gran manera en la distribución de ejemplares y Llevó a la fundación de bibliotecas (Blau, "Althebräisches Buchwesen", pp. 84-97). &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Study of the Torah. Estudio de la Torá. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;The highest ideal of young and old and of small and great was the study of the Law, thus forming a basis for that indomitable eagerness of the Jewish people for education and that unquenchable thirst for knowledge which still characterize them. El más alto ideal de los jóvenes y los viejos y de las pequeñas y grandes fue el estudio de la Ley, formando así una base para que el afán indomable del pueblo judío para que la educación y la insaciable sed de conocimiento que aún adolecen. "As the child must satisfy its hunger day by day, so must the grown man busy himself with the Torah each hour" (Yer. Ber. ch. ix.). "A medida que el niño debe satisfacer el hambre de su día a día, por lo que debe el hombre ocupado crecido a sí mismo con cada hora de la Torah" (Yer. Ber. Ch. Ix.). The mishnah (Pe'ah i.) incorporated in the daily prayer declares that the study of the Law transcends all things, being greater than the rescue of human life, than the building of the Temple, and than the honor of father and mother (Meg. 16b). El mishnah (Pe'ah i.) incorporado en la oración cotidiana, declara que el estudio de la Ley trasciende todas las cosas, ser mayor que el rescate de la vida humana, que la construcción del Templo, y que el honor del padre y la madre ( Meg. 16b). It is of more value than the offering of daily sacrifice ('Er. 63b); a single day devoted to the Torah outweighs 1,000 sacrifices (Shab. 30a; comp. Men. 100a); while the fable of the Fish and the Fox, in which the latter seeks to entice the former to dry land, declares Israel can live only in the Law as fish can live only in the ocean. Es de más valor que el de ofrecer el sacrificio diario ( 'Er. 63 ter); un solo día dedicado a la Torá supera sacrificios 1000 (Shab. 30 bis; comp. Hombres. 100), mientras que la fábula de la Pesca y la Fox, En la que éste trata de seducir a la ex tierra seca, declara Israel puede vivir sólo en la Ley como los peces pueden vivir sólo en el océano. Whoever separates himself from the Torah dies forthwith ('Ab. Zarah 3b); for fire consumes him, and he falls into hell (BB 79a); while God weeps over one who might have occupied himself with it but neglected to do so (Ḥag. 5b). Cualquiera que separa a sí mismo de la Torá muere inmediatamente ( 'Ab. Zarah 3b); de fuego consume él, y él cae en el infierno (BB 79 bis), mientras que Dios llora más de uno que podría tener ocupados a sí mismo con él, pero descuidado hacerlo (Ḥag . 5b). The study must be unselfish: "One should study the Torah with self-denial, even at the sacrifice of one's life; and in the very hour before death one should devote himself to this duty" (Soṭah 21b; Ber. 63b; Shab. 83b). El estudio debe ser desinteresada: "Uno debe estudiar la Torá con abnegación, incluso en el sacrificio de la propia vida, y en la misma hora antes de la muerte uno debe dedicarse a este deber" (Soṭah 21b; Ber. 63 ter; Shab. 83b). "Whoever uses the crown of the Torah shall be destroyed" (Ned. 62a). "Quien utiliza la corona de la Torá será destruido" (Ned. 62a). All, even the lepers and the unclean, were required to study the Law (Ber. 22a), while it was the duty of every one to read the entire weekly lesson twice (Ber. 8a); and the oldest benediction was the one spoken over the Torah (ib. 11b). Todos, incluso los leprosos y los impuros, estaban obligados a estudiar la Ley (Ber. 22 bis), si bien es el deber de cada uno para leer toda la lección dos veces por semana (Ber. 8 bis), y la más antigua fue la bendición hablado Más de la Torah (Ib. 11 ter). Prophylactic power also is ascribed to it: it gives protection against suffering (ib. 5a), against sickness ('Er. 54b), and against oppression in the Messianic time (Sanh. 98b); so that it may be said that "the Torah protects all the world" (Sanh. 99b; comp. Ber. 31a). Profilaxis poder también se atribuye a que: da protección contra el sufrimiento (Ib. 5 bis), de enfermedad ( 'Er. 54b), y contra la opresión en el tiempo mesiánico (Sanh. 98b), de modo que puede decirse que "la Torá protege a todo el mundo "(Sanh. 99b; comp. Ber. 31 bis). The following sayings may be cited as particularly instructive in this respect: "A Gentile who studies the Torah is as great as the high priest" (B. Ḳ. 38a). Los siguientes refranes podrá ser citado como especialmente ilustrativo a este respecto: "Un Gentile que estudia la Torá es tan grande como el sumo sacerdote" (B. Ḳ. 38a). "The practise of all the laws of the Pentateuch is worth less than the study of the scriptures of it" (Yer. Pe'ah i.), a conclusive refutation of the current view of the Nomism of the Jewish faith. "La práctica de todas las leyes del Pentateuco vale menos que el estudio de las escrituras de las mismas (Yer. Pe'ah i.), una refutación concluyente de la vista actual de la Nomism de la fe judía. After these citations it becomes readily intelligible that, according to the Talmudic view, "God Himself sits and studies the Torah" ('Ab. Zarah 3b). Después de estas citas se convierte fácilmente inteligible que, de acuerdo con la opinión talmúdica ", Dios mismo se sienta y estudios de la Torah" ( 'Ab. Zarah 3b). &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Criticism of the Torah Among Jews. Crítica de la Torah Entre Judios. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;The spirit of criticism naturally developed from this devotion to the Pentateuch, in spite of faith and reverence. El espíritu de la crítica, naturalmente, desarrollado a partir de esta devoción para el Pentateuco, a pesar de la fe y de reverencia. The very existence of the doctrine that the Law was of heavenly origin, and that whosoeverdenied this dogma had no share in the life to come (Sanh. x.), shows that there was a school which assumed a critical attitude toward the Torah. La existencia misma de la doctrina de que la Ley es de origen celestial, y que whosoeverdenied este dogma no tenían partes en la vida por venir (Sanh. x.), muestra que hay una escuela que asumió una actitud crítica hacia la Torá. There is much evidence in proof of this; but here only the history of criticism within the orthodox synagogue will be discussed. Hay muchas pruebas en prueba de ello, pero aquí sólo la historia de la crítica dentro de la sinagoga ortodoxa se discutirá. It was a moot point whether the Law was given all at once or in smaller rolls at different times (Giṭ. 60a); and the further question was discussed, whether Moses or Joshua wrote the last eight verses of the Pentateuch (BB 14b-15a). Es un punto discutible si la Ley fue dada de una sola vez o en pequeños rollos en diferentes momentos (Giṭ. 60 bis), y la otra pregunta se discutió, si Moisés o Josué escribió los últimos ocho versículos del Pentateuco (BB 14b-15a ). It was definitely affirmed, on the other hand (ib.), that Moses composed the sections concerning Balaam (Num. xxii.-xxiv.), thus closing all discussions on that score. Se afirma definitivamente, por otro lado (Ib.), que Moisés compuesto las secciones relativas a Balaam (Num. xxii.-xxiv.), Con lo que el cierre de todos los debates a ese respecto. Many tacit doubts are scattered through the Talmud and Midrash, in addition to those which Einstein has collected. Muchos tácito dudas están dispersos a través del Talmud y el Midrash, además de los que ha recogido Einstein. In the post-Talmudic period, in like manner, there was no lack of critics, some of them recognized as such again only in recent times, although Abraham ibn Ezra, who was joined by Spinoza, has long been recognized as belonging to this class. En el período posterior a la talmúdica, de igual manera, no hay ninguna falta de los críticos, algunos de ellos reconocidos como tales una vez más, sólo en los últimos tiempos, aunque Abraham ibn Ezra, que estuvo acompañado por Spinoza, durante mucho tiempo ha sido reconocido como perteneciente a esta clase . &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Composition. Composición. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;The composition of the Torah should be discussed on the basis of the old Semitic concepts, which planned a work of literature practically rather than systematically. La composición de la Torá debería ser examinado sobre la base de los antiguos semitas conceptos, que planifica una obra de la literatura en lugar de la práctica sistemática. Repetitions, therefore, should not be eliminated, since things which are good and noble may and should be brought to remembrance many times. Repeticiones, por lo tanto, no debería ser eliminado, ya que las cosas que son buenas y nobles pueden y deben ser sometidos a la memoria muchas veces. From the point of view of effective emphasis, moreover, a change of context may develop a new and independent application of a given doctrine, especially if it be repeated in other words. Desde el punto de vista de la eficaz atención, además, un cambio de contexto se puede desarrollar un nuevo e independiente de la aplicación de una determinada doctrina, sobre todo si se repite en otras palabras. Thus tradition (The Thirty-two Rules of Eliezer b. Jose ha-Gelili) took "the repeated doctrine" as its rule of interpretation, and left large numbers of repetitions (parallel passages) in its collections of oral teachings. Así, la tradición (El Treinta y dos reglas de Eliezer b. José ha-Gelili) toma "la reiterada doctrina" como norma de interpretación, y dejó a un gran número de repeticiones (pasajes paralelos) en sus colecciones de las enseñanzas orales. The framework of the Pentateuch is historical narrative bound together by the thread of chronology. El marco de la narrativa histórica es Pentateuco unidos por el hilo de la cronología. There is no rigid adherence to the latter principle, however; and the Talmud itself accordingly postulates the rule: "There is no earlier and no later in the Torah" (Pes. 6b et passim). No existe una rígida adhesión a este último principio, sin embargo, el Talmud y en consecuencia sí postula la regla: "No hay antes ni después en la Torá" (Pes. 6b et passim). From a Masoretic point of view, the Mosaic code contains the history of a period of about 2,300 years. Masoreta Desde un punto de vista, el código de Mosaic contiene la historia de un período de alrededor de 2300 años. As has already been noted in regard to the names of the individual books, the Talmud and the Masorah divided the Torah into smaller units according to its contents, so that Genesis includes the story of Creation and of the Patriarchs, Exodus the account of the departure from Egypt, the revelation, and so on. Como ya se ha señalado en cuanto a los nombres de los libros individuales, el Talmud y la Torá la Masorah dividido en unidades más pequeñas de acuerdo a su contenido, a fin de que Génesis incluye la historia de la Creación y de los Patriarcas, el Éxodo cuenta de la partida De Egipto, la revelación, y así sucesivamente. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Style. Estilo. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;The style of the Pentateuch, in keeping with its content, differs widely from the diction of the Prophets and the Psalms. El estilo del Pentateuco, de acuerdo con su contenido, difiere de la dicción de los Profetas y los Salmos. It is less lofty, although it is not lacking in dramatic force, and it is concrete rather than abstract. Es menos noble, aunque no carece de fuerza dramática, y es concreta y no abstracta. Most of the laws are formulated in the second person as a direct address, the Decalogue being the best example. La mayoría de las leyes que se formulan en la segunda persona como consecuencia directa la dirección, el Decálogo es el mejor ejemplo. In certain cases, however, the nature of the subject requires the third person; but the Torah reverts as quickly as possible to the second as being the more effective form of address (comp., for example, Deut. xix. 11-21). En algunos casos, sin embargo, la naturaleza de la materia, se requiere la tercera persona, pero la Torá vuelve lo antes posible a la segunda por ser la más eficaz forma de dirección (comp., por ejemplo, Deut. Xix. 11-21) . In the Pentateuch, temporal depiction is the usual method. En el Pentateuco, la representación temporal es el método habitual. The process of creation, rather than the universe as a whole, is described; and the account brings the world visibly into being in six main parts. El proceso de creación, más que el universo en su conjunto, se describe, y lleva la cuenta visiblemente en el mundo están en seis partes principales. In the creation of man, of plants, and of paradise God is seen at work, and the same process of coming into being may be traced in the ark of Noah and similar descriptions. En la creación del hombre, de las plantas, y el paraíso de Dios es visto en el trabajo, y el mismo proceso de entrada en que se puede localizar en el arca de Noé y descripciones similares. A remarkable example of word-painting is the account of the consecration of Aaron and his sons to the high-priesthood (Lev. viii.). Un ejemplo notable de la palabra-la pintura es la cuenta de la consagración de Aarón y sus hijos al alto sacerdocio (Lev. viii.). Here the reader watches while Moses washes the candidates, dresses them, etc. ("Magyar-Zsidó Szemle," ix. 565 et seq.). Aquí el lector relojes Moisés mientras se lava los candidatos, vestidos, etc ( "Magyar-Zsidó Szemle," ix. 565 y ss.). Naïve simplicity is a characteristic trait of Pentateuchal style, which understands also the art of silence. Ingenua simplicidad es un rasgo característico de Pentateuchal estilo, que comprende también el arte del silencio. Thus, as in all great products of world-literature, feminine beauty is not described in detail; for Sarah, Rachel, and other heroines are merely said to be beautiful, while the completion of the picture is left to the imagination of the reader. Por lo tanto, como en todos los productos de gran mundo de la literatura, la belleza femenina no se describe en detalle; para Sarah, Rachel, y otras heroínas no son más hermosas que se dice, en tanto que la finalización de la imagen se deja a la imaginación del lector. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Laws of the Torah. Las leyes de la Torá. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;The contents of the Torah fall into two main parts: historical and legal. El contenido de la Torá se dividen en dos partes principales: histórico y jurídico. The latter commences with Ex. Esta última comienza con Ex. xii.; so that the Tannaim maintained that the Law actually began there, proceeding on the correct principle that the word "Torah" could be applied only to teachings which regulated the life of man, either leading him to perform certain acts (commands = ) or restraining him from them (prohibitions = ). Xii., De modo que la Tannaim sostuvo que la Ley se iniciaron allí, sobre el procedimiento correcto principio de que la palabra "Torah" sólo se puede aplicar a las enseñanzas que regula la vida del hombre, ya sea que lo llevó a realizar ciertos actos (los comandos =) O restricción de ellos él (prohibiciones =). The Talmud enumerates a total of 613 rules, 248 being commands and 365 prohibitions (see Jew. Encyc. iv. 181, sv Commandments, The 613). El Talmud enumera un total de 613 normas, 248 y 365 comandos que se prohibiciones (véase Judio. Encyc. Iv. 181, sv Mandamientos, el 613). In the post-Talmudic period many works were written on these 613 "miẓwot," some even by Maimonides. En el período posterior a la talmúdica muchas obras fueron escritas en estos 613 "miẓwot", algunos incluso por Maimónides. The legal parts of the Pentateuch include all the relations of human life, although these are discussed with greater detail in the Talmud (see Talmudic Laws). La parte legal del Pentateuco incluir todas las relaciones de la vida humana, aunque estos son discutidos con mayor detalle en el Talmud (véase Leyes Talmúdicas). The Torah recognizes no subdivisions of the commandments; for all alike are the ordinances of God, and a distinction may be drawn only according to modern ideas, as when Driver (in Hastings, "Dict. Bible," iii. 66) proposes a triple division, into juridical, ceremonial, and moral "torot." La Torá no reconoce subdivisiones de los mandamientos; para todos por igual son las ordenanzas de Dios, y una distinción sólo podrá ser utilizado, de acuerdo con las ideas modernas, como cuando Driver (en Hastings, "Dict. Biblia," iii. 66) propone una triple División, en la jurídica, ceremonial, y moral "torot". &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Penal Law. Derecho Penal. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Montefiore was correct when, in laying emphasis on the ethical aspect of the Biblical concept of God, he declared that even the law of the Bible was permeated with morality, propounding his view in the following words ("Hibbert Lectures," p. 64): "Most original and characteristic was the moral influence of Jahveh in the domain of law. Jahveh, to the Israelite, was emphatically the God of the right. . . . From the earliest times onward, Jahveh's sanctuary was the depository of law, and the priest was His spokesman." Montefiore era correcta cuando, en la atención en el aspecto ético de la noción bíblica de Dios, declaró que incluso la ley de la Biblia fue impregnado con la moral, propuesta en su opinión, las siguientes palabras ( "Hibbert Lectures", p. 64) : "La mayoría de original y característica es la influencia moral de Jahveh, en el dominio de la ley. Jahveh, el israelita, fue enfática al Dios de la derecha.... Desde los primeros tiempos en adelante, Jahveh del santuario era la depositaria de la ley, y El sacerdote era su portavoz. " The most prominent characteristic of the Pentateuchal law, as compared with the laws of ancient peoples and of medieval Europe, is mildness, a feature which is still further developed in the Talmud. La característica más prominente de la Pentateuchal ley, en comparación con las legislaciones de los pueblos antiguos y de la Europa medieval, es suavidad, que es una característica aún más desarrollados en el Talmud. The Torah is justly regarded as the source of humane law. La Torah es justamente considerado como la fuente de la ley humana. Although such phrases occur as "that soul shall be cut off from his people" or "so shalt thou put the evil away from the midst of thee," it would be incorrect to take them literally, or to deduce from them certain theories of penal law, as Förster has recently done. Aunque estas frases se producen como "alma que será eliminada de su pueblo" o "de modo que tú hayas de la maldad fuera de la medio de ti," sería incorrecto tomar de manera literal, o deducir de ellas algunas de las teorías penales La ley, como ha hecho recientemente Förster. On the contrary, these expressions prove that the Mosaiclaw was not a legal code in the strict sense of the term, but an ethical work. Por el contrario, estas expresiones Mosaiclaw probar que el no es un código legal en el sentido estricto del término, sino una ética de trabajo. Although the Talmudists made it a penal code, instinctively reading that character into it, the penal law of the Torah is something theoretical which was never put into practise. Aunque el Talmudists hecho un código penal, instintivamente lectura de caracteres que en ella, las leyes penales de la Torá es algo teórico, que nunca fue puesto en práctica. This view is supported by the fact that a commandment is stated sometimes without the threat of any penalty whatever for its violation, and sometimes with the assignment even of death as a punishment for its transgression. Esta opinión está respaldada por el hecho de que un mandamiento que se dice a veces, sin la amenaza de una pena cualquiera independientemente de su violación, y, a veces, incluso con la cesión de la muerte como castigo por su transgresión. In like manner, tradition frequently substitutes such a phrase as "he forfeited his life" for "transgression worthy of death." De igual manera, la tradición con frecuencia una frase sustitutos tales como "él pierde su vida" por "la transgresión de la muerte digna". &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Civil Law. Derecho Civil. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;On the other hand, the civil law of the Torah, which is more developed and bears a practical character, probably accords more closely with ancient Jewish legal procedure. Por otro lado, el derecho civil de la Torá, que es más desarrollado y tiene una carácter práctico, probablemente más estrechamente con los acuerdos de la antigüedad judía procedimiento legal. It reflects the conditions of an agricultural state, since most of the laws relate to farming and cognate matters. Es el reflejo de las condiciones de un estado agrícola, ya que la mayoría de las leyes se refieren a la agricultura y cuestiones afines. There was no Hebrew word for "store," although "just measure" was mentioned. No hubo palabra hebrea para "almacenar", aunque "justa medida" se mencionó. It must be borne in mind, however, that to satisfy the more advanced conditions of later times, the Talmudists both supplemented the Mosaic law and by means of analogy and similar expedients interpolated into the Torah much which it did not contain originally. Hay que tener en cuenta, sin embargo, que para satisfacer las condiciones más avanzadas de épocas posteriores, la Talmudists tanto complementó el mosaico de la ley y por medio de la analogía y arbitrios similares interpolados en la Torah mucho que no contenía originalmente. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;From the earliest times the Synagogue has proclaimed the divine origin of the Pentateuch, and has held that Moses wrote it down from dictation, while the religions based on Judaism have until very recently held the same view. Desde los primeros tiempos de la Sinagoga ha proclamado el origen divino del Pentateuco, y ha declarado que Moisés escribió que desde el dictado, mientras que las religiones se han basado en el judaísmo, hasta hace muy poco se celebró el mismo punto de vista. Biblical criticism, however, denies the Mosaic authorship and ascribes only a portion of varying extent to so ancient an origin. La crítica bíblica, sin embargo, niega la autoría del mosaico y le atribuye sólo una parte de distinta medida a un origen tan antiguo. A history of criticism in regard to this point is given by Winer ("BR" ii. 419 et seq.) and by Driver (in Hastings, "Dict. Bible," iii. 66), while Montefiore expresses himself as follows (lc): "The Torah-or teaching-of the priests, half judicial, half pædagogic, was a deep moral influence; and there was no element in the religion which was at once more genuinely Hebrew and more closely identified with the national God. There is good reason to believe that this priestly Torah is the one religious institution which can be correctly attributed to Moses. . . . Though Moses was not the author of the written law, he was unquestionably the founder of that oral teaching, or Torah, which preceded and became the basis of the codes of the Pentateuch." Una historia de la crítica en cuanto a este punto se da por Winer ( "BR" ii. 419 y ss.) Y por Driver (en Hastings, "Dict. Biblia," iii. 66), mientras que Montefiore expresa de la siguiente manera (lc ): "La Torah-enseñanza-o de los sacerdotes, la mitad judiciales, la mitad pædagogic, fue una profunda influencia moral, y no hay elemento de la religión que era a la vez más auténticamente hebreo y más estrechamente identificadas con el Dios nacional. Existe Una buena razón para creer que esta sacerdotal Torah es la institución religiosa que puede ser correctamente atribuidos a Moisés.... Aunque Moisés no es el autor de la ley escrita, fue sin lugar a dudas que el fundador de la enseñanza oral, o Torá, que Precedido y se convirtió en la base de los códigos del Pentateuco ". The legal parts of the Torah are found in Ex. El jurídica partes de la Torá se encuentran en la Ex. xx.-xxiii., xxv.-xxxi., xxxiv.-xxxv.; Lev. Xx.-xxiii., Xxv.-xxxi., Xxxiv.-xxxv.; Lev. i.-viii., xi.-xxv., xxvii.; Num. I-viii., Xi.-xxv., Xxvii.; Num. v.-x., xviii., xix., xxvii.-xxx., these laws being repeated in Deut. V.-x., xviii., Xix., Xxvii.-xxx., Estas leyes se está repitiendo en Deut. iv. IV. et seq. Y ss. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Joseph Jacobs, Ludwig Blau Joseph Jacobs, Ludwig Blau &lt;br /&gt;Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Bibliography: Bibliografía: &lt;br /&gt;Bacher, Ag. Bacher, Ag. Tan.; idem, Ag. Tan. Idem, Ag. Pal. Amor. Index, sv Tora and Studium der Lehre; Baumgartner, Les Etudes Isagogiques chez les Juifs, Geneva, 1886; Blau, Zur Einleitung in die Heilige Schrift, Strasburg, 1894; idem, Studien zum Althebräischen Buchwesen und zur Biblischen Litteraturgeschichte, Strasburg, 1902; Büchler, The Triennial Reading of the Law and Prophets, in JQR vi. Índice, sv Tora y Studium der Lehre; Baumgartner, Les Etudes Isagogiques chez les Juifs, Ginebra, 1886 1894 1902; Büchler, La Trienal de lectura de la Ley y los Profetas, en JQR vi. 1-73; Eisenstadt, Ueber Bibelkritik in der Talmudischen Litteratur, Frankfort-on-the-Main, 1894; Förster, Das Mosaische Strafrecht in Seiner Geschichtlichen Entwickelung, Leipsic, 1900; Hamburger, RBT supplementary vol. 1-73; Eisenstadt, en Bibelkritik Ueber der Talmudischen Litteratur, Frankfort-on-the-Main, 1894; Förster, Mosaische Das Strafrecht en Seiner Geschichtlichen Entwickelung, Leipsic, 1900; Hamburger, RBT complementario vol. iii. III. 60-75; Hastings, Dict. 60-75; Hastings, Dict. Bible, iii. Biblia, III. 64-73; Jew. 64-73; Judio. Encyc. vii. VII. 633-638; Michaelis-Saalschütz, Mosaisches Recht, Berlin, 1842-46; Herzog-Hauck, Real-Encyc. 633-638; Michaelis-Saalschütz, Mosaisches Recht, Berlín, 1842-46; Herzog-Hauck, Real-Encyc. xiii. XIII. 486-502; Weber, Jüdische Theologie, pp. 486-502; Weber, Jüdische Theologie, pp. 14-34, and Index, Leipsic, 1897; Winer, BR 3d ed., i. 14-34, y el Index, Leipsic, 1897; Winer, BR 3 ª ed., I. 415-422. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;For the criticism of the Torah compare the text-books of the history of Judaism and of Old Testament theology. Para la crítica de la Torah comparar el texto de los libros de la historia del judaísmo y de la teología del Antiguo Testamento. See also Pentateuch. Véase también el Pentateuco. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;--------------------------------------------------------------------------------&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Torah Torá &lt;br /&gt;Catholic Information Información Católica &lt;br /&gt;I. USE OF WORD I. uso de la palabra &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Torah, (cf. Hiph. of ), signifies first "direction, instruction", as, for instance, the instruction of parents (Proverbs 1:8), or of the wise (Proverbs 3:1). Torá, (cf. Hiph. De), significa en primer lugar "la dirección, la instrucción", como, por ejemplo, la instrucción de los padres (Proverbios 1:8), o de los sabios (Proverbios 3:1). It is used chiefly in reference to the Divine instruction, especially through the revelation to Moses, the "Law", and to the teaching of the Prophets concerning the will of God. Se utiliza principalmente en referencia a la instrucción divina, especialmente a través de la revelación a Moisés, la "ley", y a la enseñanza de los profetas relativas a la voluntad de Dios. In the sense of law "Torah" refers only to the Divine laws. En el sentido de la ley "Torah" se refiere sólo a las leyes divinas. "Torah" is applied to the books containing the teaching of the Mosaic revelation and the Law, that is, the Pentateuch. "Torah" se aplica a los libros que contienen la enseñanza de la revelación y del mosaico de la Ley, esto es, el Pentateuco. In Jewish theology Torah signifies, first, the totality of Jewish doctrine, whether taken as a basis for religious knowledge and conduct, or as a basis for study. En la teología judía Tora significa, en primer lugar, que la totalidad de la doctrina judía, ya sea tomado como base para el conocimiento religioso y la conducta, o como base para el estudio. The body of Biblical writings, especially the Pentateuch, being the source of religious teaching and law, the term "Torah" is applied also to the entire Scriptures (cf. Blau, "Zur Einleitung in die hl. Schrift", Budapest, 1894, 16 sq.), or to passages from the Prophets and the Hagiographa, for instance, "Ab. zara", 17a, in reference to Prov., v, 8, and "Sanh." El cuerpo de escritos bíblicos, especialmente el Pentateuco, siendo la fuente de la enseñanza religiosa y el derecho, el término "Torá" se aplica también a toda la Escritura (. 1894, 16 sq), o pasajes de los profetas y los Hagiographa, por ejemplo, "Ab. Zara", 17 bis, en referencia a Prov., V, 8, y "Sanh." 91b, in connexion with Ps. 91b, en relación con Ps. lxxxiv, 5. Lxxxiv, 5. The expression, however, generlly signifies the Pentateuch. La expresión, sin embargo, generlly significa el Pentateuco. In passages like ("the Scriptures [Torah] consist of three parts, Torah, Prophets, and Hagiographa" [Midrash Tanchuma to Ex., xix, 1]) "Torah" is used in two senses–one general, meaning the whole Scriptures, the other special, signifying the Pentateuch. En pasajes como ( "las escrituras [Tora] constará de tres partes, Tora, Profetas, y Hagiographa" [Midrash Tanchuma a Ex., Xix, 1]) "Torah" se utiliza en dos sentidos-uno general, en el sentido de las Escrituras en su conjunto , El otro especial, significando el Pentateuco. Elsewhere (Siphre to 32, 13-135b 24) the Torah is plainly distinguished from the non-Pentateuchal books by the comparison of miqra () and Torah. En otros lugares (Siphre a 32, 13-135b 24) la Tora es claramente distinguirse de la no Pentateuchal libros de la comparación de miqra () y la Torah. Besides the "written" Torah, , the Judaism which holds to tradition speaks of an "oral" Torah, , the commentaries and the ordinances which put into effect the laws contained in the Pentateuch. Además de los "escritos" Torá, el judaísmo mantiene la tradición que habla de un "oral" Torah,, los comentarios y las ordenanzas que poner en vigor las disposiciones legales contenidas en el Pentateuco. This oral Torah, it is claimed, was revealed to Moses and has been preserved in Israel by tradition (see TALMUD.) Esta Tora oral, se afirma, se reveló a Moisés y se ha conservado en la tradición de Israel (véase el TALMUD.) &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;II. TORAH IN THE RESTRICTED SENSE OF PENTATEUCH TORAH, en el sentido restringido de PENTATEUCH &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;The Torah relates the preparatory measures for and the establishment of the Old-Testament theocracy, and contains the institutions and laws in which this theocracy found its visible expression. La Torá relata la adopción de las medidas preparatorias para el establecimiento y del Antiguo Testamento-teocracia, y contiene las instituciones y las leyes en las que esta teocracia encontró su expresión visible. The old Testament itself calls the entire work after its main contents (ha)tora or sefer (), ha-tora, that is, "the book of the Torah", as in II Esd. El antiguo Testamento mismo llama a la totalidad de los trabajos después de su contenido principal (ha) tora o sefer (), ha-tora, esto es, "el libro de la Torá", como en II Esd. viii, 2; to emphasize its Divine origin it is called torath Yahwe, sefer torath Yahwe (Ezra 7:10; 1 Chronicles 16:40; Nehemiah 8:8), and sefer torath Yahwe Elohim (II Esd. ix, 3); while sefer torath Moshe (Nehemiah 8:1), sefer Moshe (Ezra 6:18; Nehemiah 13:1; 2 Chronicles 25:4; 35:12) indicate its author. Viii, 2; poner de relieve su origen divino es llamado torath Yahwe, sefer torath Yahwe (Esdras 7:10, 1 Crónicas 16:40; Nehemías 8:8), y el sefer torath Yahwe Elohim (II Esd. Ix, 3); Torath mientras sefer Moshe (Nehemías 8:1), sefer Moshe (Esdras 6:18; Nehemías 13:1, 2 Crónicas 25:4; 35:12) indica su autor. The Talmud and later Jewish writings call the Pentateuch sefer (ha) tora; the name is always used if the whole work were written as a scroll (megilla) for use in the Divine service. El Talmud judío y más tarde escritos llamada Pentateuco sefer (ha) tora, el nombre se utiliza siempre si todo el trabajo se escribe como un pergamino (megilla) para su uso en el servicio Divino. If the work is written in five scrolls or in book form it is called hamisha humeshe (ha)tora (), "the five- fifths of the law". Si la obra está escrita en cinco rollos o en forma de libro se le llama hamisha humeshe (ha) tora (), "los cinco quintos de la ley". This division into five parts is old, and in the time of Nehemias served as a model for the division of the Psalter into five books. Esta división en cinco partes es antigua, y en el tiempo de Nehemias servido de modelo para la división del Salterio en cinco libros. The Jews generally named the individual books after the first word: (1) bereshith, ; (2) shemath or we-elle shemoth, or ; (3) wayyiqra, ; (4) bemidbar or wayyedabber, , ; (5) debarim or -elle ha-debarim, (cf. as early a writer as Origen on Ps. 1: Bresith, O-ualesmoth, O-uikra, -Elle ‘addebarim). Los Judios en general, el nombre de libros individuales después de la primera palabra: (1) bereshith,, (2) o nos shemath-elle shemoth, o bien, (3) wayyiqra,; (4) bemidbar o wayyedabber,,, (5) o debarim - Elle ha-debarim, (cf. tan pronto como un escritor Orígenes de Ps. 1: Bresith, ualesmoth-O, O-uikra,-Elle 'addebarim). There are also names indicating the main contents of the books given to Leviticus, Numbers, and Deuteronomy: torah kohanim, , "law of the priests", for instance in "Meg.", iii, 6; homesh ha-piqqudim, , "the fifth of the numberings", as in "Yoma", vii, 1, mishne tora (), ie, Deuteronomy, as in Masorah to Deut., xvii, 18. También hay nombres indicando el contenido principal de los libros la posibilidad de Levítico, Números y Deuteronomio: torah kohanim, ", la ley de los sacerdotes", por ejemplo en "Meg.", Iii, 6; homesh ha-piqqudim,, " El quinto de los números ", como en" Yoma ", vii, 1, mishne tora (), es decir, Deuteronomio, como en Masorah a Deut., Xvii, 18. On the other hand sefer yeçira, , "book of the Creation", in Sanh., 62b, and neziqin, , "injuries", Masorah to Genesis 24:8, are not to be applied, as is often done, to Genesis and Exodus; they refer only to the account of the Creation and to Exodus 21:22. Por otro lado sefer yeçira, ", libro de la Creación", en Sanh., 62b, y neziqin,, "lesiones", Masorah a Génesis 24:8, no se aplica, como se hace a menudo, a Génesis y Éxodo, que se refieren sólo a la cuenta de la Creación y al Éxodo 21:22. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Another method of division is that by which the paragraphs, or parashiyyoth (, sing. ), are indicated in the scrolls of the Torah used in the synagogues. Otro método de división es que por que los párrafos o parashiyyoth (, cantar.), Están indicados en los rollos de la Torá en las sinagogas utilizado. In the older Midrashim these divisions are called parashiyyoth pethuhoth, , "open parashiyyoth"; or parashiyyoth sethumoth, , "closed parashiyyoth". En los de más edad Midrashim estas divisiones son llamadas parashiyyoth pethuhoth,, "parashiyyoth abiertos", o parashiyyoth sethumoth,, "parashiyyoth cerrado". In the former, the portion of the line following the last word is left blank; in the latter the termination of the paragraph is indicated by leaving only part of the line blank. En el primer caso, la porción de la línea siguiendo la última palabra se deja en blanco, en este último la terminación del párrafo está indicada al dejar sólo una parte de la línea en blanco. Such paragraphs are called "small parashiyyoth" and they are generally indicated in the printed editions of the Bible by or . Esos párrafos son llamados "pequeños parashiyyoth" y son generalmente indicados en las ediciones impresas de la Biblia o por. The Pentateuch has altogether 290 open and 379 closed parashiyyoth. El Pentateuco tiene en total 290 abiertos y 379 cerrados parashiyyoth. In quoting they are generally called after main contents (as Baba bathra 14a: that is, Numbers 22:2-24:25), but sometimes after the first words (as Ta'anith iv, 3, the first six parashiyyoth of Genesis). En general, citando que se llamó después de los contenidos principales (como Baba bathra 14a: que es, Números 22:2-24:25), pero a veces después de las primeras palabras (como Ta'anith iv, 3, los primeros seis parashiyyoth del Génesis) . The parashiyyoth are regarded as the arrangement of the divisions of the Pentateuch according to contents; but the basis of the distinction between open and closed parashiyyoth is not known with certainty. Los parashiyyoth son considerados como la disposición de las divisiones del Pentateuco de acuerdo a los contenidos, pero la base de la distinción entre abiertos y cerrados parashiyyoth no es conocido con certeza. Another division of the Torah is connected with the reading of lessons read in the synagogue on the Sabbath, a practice referred to in Acts, xv, 21, -ek geneôn -archaíon as being ancient (cf. also Josephus, "Contra Apion.", II, xvii). Otra división de la Tora está conectada con la lectura de las lecciones leer en la sinagoga en Shabbat, una práctica mencionada en Hechos, xv, 21,-ek geneôn-archaíon como antigua (cfr. también Josephus, "Contra Apion". , II, xvii). It was customary in Palestine to have a three years' cycle of these lessons (Meg., 29b); some writers say there was also a cycle of three years and a half. Era costumbre en Palestina tener un período de tres años de ciclo de estas enseñanzas (Meg., 29 ter); algunos escritores dicen también hubo un ciclo de tres años y medio. The Pentateuch, therefore, was divided into 154-175 sections or sedarim (, sing. ). El Pentateuco, por lo tanto, se dividió en 154-175 secciones o sedarim (, cantar.). These sedarim though not indicated in our Bibles, are important for understanding the structure of the old Midrashim (cf. Büchler, "The Reading of the Law and Prophets in a Triennial Cycle" in "Jew. Quart. Rev.", V, 420 sqq., VI, 1 sqq., VIII, 528 sq.). Estos sedarim aunque no se indica en nuestras biblias, que son importantes para entender la estructura del antiguo Midrashim (cfr. Büchler, "La lectura de la Ley y los profetas en un ciclo trienal", en "Judio. Quart. Rev", V, 420 Sqq., VI, 1 sqq., VIII, 528 sq). In the course of time an annual cycle, which first acquired authority among the Babylonian Jews, and is now accepted by nearly all Jewish communities, was adopted. En el curso del tiempo un ciclo anual, que primero adquirió autoridad entre los Judios de Babilonia, y actualmente es aceptado por casi todas las comunidades judías, fue adoptada. Maimonides (Hilhoth Tephilla, XIII, 1) calls it the prevailing custom of his era (twelfth century), but says that some read the Pentateuch in three years, which, according to Benjamin of Tudela, was the practice about 1170 among scattered communities in Egypt (cf. Jew. Quart. Rev., V, 420). Maimónides (Hilhoth Tephilla, XIII, 1) se pide que la que prevalece la costumbre de su época (siglo XII), pero dice que algunos leer el Pentateuco en tres años, lo que, de acuerdo a Benjamín de Tudela, era la práctica entre los alrededor de 1170 comunidades dispersas en Egipto (cf. Judio. Quart. Rev, V, 420). In this one-year cycle the Pentateuch is divided into fifty-four Sabbath lessons generally called large parashiyyoth. En este ciclo de un año el Pentateuco está dividido en cuatro quincuagésimo Sábado lecciones generalmente llamado parashiyyoth grande. A Jewish intercalary year consisting of thirteen lunar months contains fifty-three sabbaths, and the final section is always read on the day of the "joy of the Law" (), that is, the ninth day after the feast of booths (twenty-third day of Tishri). Un judío que consiste intercalario año lunar de trece meses quincuagésimo contiene tres sábados, y la sección final es siempre leído en el día de la "alegría de la Ley" (), que es, el noveno día después de la fiesta de los Tabernáculos (vigésimo Tercer día de Tishri). In ordinary years, when there are forty-seven sabbaths, two parashiyyoth are joined on each of seven sabbaths in order to complete the number. En años normales, cuando hay cuarenta y siete sábados, dos parashiyyoth se sumaron en cada uno de los siete sábados, a fin de completar el número. In Genesis there are twelve sabbath parashiyyoth, in Exodus eleven, in Leviticus and Numbers ten each, and in Deuteronomy eleven. En Génesis hay doce sábado parashiyyoth, en Éxodo once, en Levítico y Números de diez cada uno, y en Deuteronomio once. They are named from and quoted by the first words. De los cuales están nombrados y citados por las primeras palabras. In the printed editions of the Bible they are indicated, as they are also the opening words the open or closed parashiyyoth, by or , with exception of the twelfth lesson, at the beginning of which (Genesis 47:28) only the breadth of a letter should remain blank. En las ediciones impresas de la Biblia que se indican, ya que son también las palabras iniciales de la parashiyyoth abiertos o cerrados, o por, con excepción de la duodécima lección, al comienzo de las cuales (Génesis 47:28) sólo la amplitud de una Carta debe permanecer en blanco. Concerning the distribution of the fifty-four parashiyyoth for the year, cf. En cuanto a la distribución del quincuagésimo parashiyyoth y cuatro para el año, cf. Loeb, "Rev. des études juives", VI, 250 sqq.; Derenbourg, ibid., VII, 146 sqq.; Schmid, "Überverschiedene Einteilungen der hl. Schrift" (Graz, 1892), 4 sqq. Loeb, "Rev des études juives", VI, 250 sqq.; Derenbourg, ibid., VII, 146 sqq.; Schmid, "Überverschiedene Einteilungen der hl. Schrift" (Graz, 1892), 4 sqq. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;The Old Synagogue and the Talmud firmly maintain the Mosaic authorship of the Torah, but doubts are entertained regarding a number of passages. El Antiguo Sinagoga y el Talmud firmemente mantener el mosaico de la autoría de la Torah, pero se entretuvo dudas con respecto a una serie de pasajes. In "Baba bathra" 15e only the last eight verses of Deuteronomy, which speak of the death and burial of Moses, are assigned to another author. En "Baba bathra" 15e sólo los ocho últimos versos de Deuteronomio, que hablan de la muerte y el entierro de Moisés, son asignados a otro autor. On the other hand Simeon (loc. cit.) teaches, referring to Deut., xxxi, 26, that these verses were also written by Moses under Divine direction (cf. also Josephus, "Antiq Jud.", IV, viii, 48). Por otra parte Simeon (loc. cit.) Enseña, refiriéndose a Deut., Xxxi, 26, que esos versos fueron también escritos por Moisés bajo la dirección divina (cf. también Josephus, "Antiq Jud.", IV, viii, 48 ). During the Middle Ages doubts were exprerssed as to the possibility of Moses writing certain sentences; for instance, by Rabbi Yishaq (to Genesis 36:11) who was opposed by Aben Ezra, and as well by Aben Ezra himself (to Genesis 12:6; Exodus 25:4; Deuteronomy 1:1; 31:22). Durante la Edad Media se exprerssed dudas en cuanto a la posibilidad de Moisés escrito algunas frases, por ejemplo, por el rabino Yishaq (Génesis 36:11) que se opone por Aben Ezra, y también por el mismo Aben Ezra (a Génesis 12:6 ; Éxodo 25:4, Deuteronomio 1:1, 31:22). Taken altogether, even in the succeeding period the belief in the Mosaic authorship remained undisputed, at least by the orthodox Jews. En conjunto, incluso en el período de éxito en la creencia de la autoría del mosaico sigue siendo indiscutible, por lo menos por el ortodoxo Judios. They hold, moreover, the Divine origin of the entire Torah, and the eighth of the thirteen articles of faith formulated by Maimonides and incorporated into the prayer-book reads: "I believe with full faith that the entire Torah as it is in our hands is the one which was given to our teacher Moses, to whom be peace." Tienen, además, el origen divino de toda la Torah, y el octavo de los trece artículos de fe formulados por Maimónides y la oración incorporado en el libro dice: "Creo con fe plena que toda la Tora como está en nuestras manos Es la que se le dio a nuestro maestro Moisés, a quien se la paz. " (See PENTATEUCH .) (Ver PENTATEUCH.) &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Publication information Written by F. Schühlein. Publicación de información Escrito por F. Schühlein. Transcribed by WGKofron. Transcritas por WGKofron. In memory of Fr. En memoria de Fr. John Hilkert, Akron, Ohio -- Fidelis servus et prudens, quem constituit Dominus super familiam suam. John Hilkert, Akron, Ohio - Fidelis servus et prudens, quem constituit Dominus super familiam suam. The Catholic Encyclopedia, Volume XIV. La Enciclopedia Católica, Volumen XIV. Published 1912. Publicado 1912. New York: Robert Appleton Company. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, July 1, 1912. Nihil Obstat, el 1 de julio de 1912. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;--------------------------------------------------------------------------------&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Torah Torá &lt;br /&gt;Jewish Perspective Information Información perspectiva judía &lt;br /&gt;ARTICLE HEADINGS: ARTÍCULO RUBROS: &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Name. Nombre. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Quinary Division of the Torah. Quinary División de la Torá. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Division into Sections. División en Secciones. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Jewish Tradition and the Torah. La tradición judía y la Torah. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Preexistence of the Torah. Preexistencia de la Torah. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Study of the Torah. Estudio de la Torá. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Criticism of the Torah Among Jews. Crítica de la Torah Entre Judios. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Composition. Composición. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Style. Estilo. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Laws of the Torah. Las leyes de la Torá. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Penal Law. Derecho Penal. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Civil Law. Derecho Civil. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Name applied to the five books of Moses, Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers, and Deuteronomy. Nombre aplicado a los cinco libros de Moisés, el Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio. The contents of the Torah as a whole are discussed, from the point of view of modern Biblical criticism, under Pentateuch, where a table gives the various sources; while its importance as a center of crystallization for the Hebrew canon is treated under Bible Canon. El contenido de la Torá en su conjunto se examinan, desde el punto de vista de la crítica bíblica moderna, en virtud del Pentateuco, donde da una tabla con las distintas fuentes, mientras que su importancia como centro de cristalización para el canon hebreo se trata bajo Biblia Canon. The present article, therefore, is limited to the history of the Pentateuch in post-Biblical Judaism. El presente artículo, por lo tanto, se limita a la historia del Pentateuco en el judaísmo post-bíblico. The Torah receives its title from its contents, the name itself connoting "doctrine." La Torá recibe su título de su contenido, el nombre propio connoting "doctrina". The Hellenistic Jews, however, translated it by νόμος = "law" (eg, LXX., prologue to Ecclus. [Sirach], Philo, Josephus, and the New Testament), whence came the term "law-book"; this gave rise to the erroneous impression that the Jewish religion is purely nomistic, so that it is still frequently designated as the religion of law. Los Judios helenístico, sin embargo, lo tradujo por νόμος = "derecho" (por ejemplo, la LXX., Prólogo a Ecclus. [Sir], Philo, Josefo, y el Nuevo Testamento), de donde vino el término "libro de la ley", lo que dio Lugar a la errónea impresión de que la religión judía es puramente nomistic, por lo que todavía es frecuentemente mencionados como la religión de la ley. In reality, however, the Torah contains teachings as well as laws, even the latter being given in ethical form and contained in historical narratives of an ethical character. En realidad, sin embargo, la Torá contiene enseñanzas, así como las leyes, aun siendo este último determinado en forma ética, y que figura en narrativas históricas de carácter ético. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Name. Nombre. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;In the books of the Bible the following names of the Pentateuch occur: in II Chron. En los libros de la Biblia los siguientes nombres de los Pentateuco ocurrir: en II cron. xvii. XVII. 9, Neh. 9, Neh. ix. IX. 3, and, with the added epithet , II Chron. 3, y, con el epíteto añadido, II cron. xxxiv. XXXIV. 14; while alone, without , is found in II Kings x. 14; mientras que solo, sin, se encuentra en II Reyes x. 31, I Chron. 31, I crónica. xxii. XXII. 11, and II Chron. 11, II y crónica. xii. XII. 1, xxxi. 1, XXXI. 3, 4, and xxxv. 3, 4, y xxxv. 26. Sometimes , or a word of similar meaning, is added, as , Josh. A veces, o una palabra de significado similar, se añade, como, Josh. xxiv. XXIV. 26, Neh. 26, Neh. viii. VIII. 18 (without , ib. x. 29). 18 (sin, ib. X. 29). Another designation is , Josh. Otra designación es, Josh. viii. VIII. 31, xxiii. 31, XXIII. 6; II Kings xiv. 6; II Reyes xiv. 6; Neh. 6; Neh. viii. VIII. 1; or , I Kings ii. 1; o, Kings ii. 3; II Kings xxiii. 3; II Reyes xxiii. 25; Mal. 25; Mal. iii. III. 22 (AV iv. 4), with the addition of ; Ezra iii. 22 (AV iv. 4), con la adición de; Esdras iii. 2 (with the addition of ), vii. 2 (con la adición de), vii. 6; , II Chron. 6;, II cron. xxv. XXV. 4 (preceded by ), xxxv. 4 (precedido de), xxxv. 12. The oldest name doubtless is (Deut. i. 5; xxxi. 9, 11, 24; xxxii. 46; Neh. viii. 2), sometimes shortened to (Deut. i. 5; xxxi. 9, 11, 24; xxxii. 46; Neh. viii. 2), or to (Neh. viii. 5), or to (Deut. xxxiii. 4). El nombre más antiguo es, sin duda, (Deut. i. 5; xxxi. 9, 11, 24; xxxii. 46; Neh. Viii. 2), a veces abreviado a (Deut. i. 5; xxxi. 9, 11, 24; xxxii . 46; Neh. Viii. 2), o al (Nehemías viii. 5), o al (Deut. xxxiii. 4). The last two names occur with great frequency in Jewish tradition, where the Torah becomes a living creature. Los dos últimos nombres se producen con gran frecuencia en la tradición judía, cuando la Torá se convierte en una criatura viviente. The expression "the five books," which is the origin of the term "Pentateuch," occurs only in Jewish tradition, which has also been the source for "Genesis," etc., as the names of the books of the Pentateuch (see Blau, "Zur Einleitung in die Heilige Schrift," pp. 40-43). La expresión "los cinco libros", que es el origen del término "Pentateuco", se produce sólo en la tradición judía, que también ha sido la fuente de "Génesis", etc, como los nombres de los libros del Pentateuco (véase Blau, "Zur Einleitung mueren en Heilige Schrift", pp. 40-43). &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Quinary Division of the Torah. Quinary División de la Torá. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;According to all critics, regardless of the schools to which they belong, the Torah forms a single work, which is represented, even at the present day, by the synagogal Scroll of the Law; nor does history know of any other Torah scroll. Según todos los críticos, independientemente de la escuela a la que pertenecen, la Torá es una obra única, que se representa, incluso en el día de hoy, por la synagogal Scroll de la Ley, ni saber la historia de cualquier otro Torah desplazarse. The fivefold division of the Pentateuch was due to purely external causes, and not to a diversity of content; for in volume the Torah forms more than a fourth of all the books of the Bible, and contains, in round numbers, 300,000 letters of the 1,100,000 in the entire Bible. La división de cinco veces el Pentateuco fue puramente debido a causas externas, y no a una diversidad de los contenidos en el volumen de la Torá formas más de un cuarto de todos los libros de la Biblia, y contiene, en números redondos, 300000 cartas de los 1100000 en toda la Biblia. A work of such compass far exceeded the normal size of an individual scroll among the Jews; and the Torah accordingly became a Pentateuch, thus being analogous to the Homeric poems, which originally formed a single epic, but which were later split into twenty-four parts each. Una obra de tal brújula superado con creces el tamaño normal de una persona desplazarse entre los Judios, y en consecuencia la Torá se convirtió en un Pentateuco, por lo tanto es análogo a los poemas homéricos, que originalmente formó un solo épico, pero que más tarde se dividió en veinte y cuatro Piezas cada uno. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Division into Sections. División en Secciones. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Like them, moreover, the Pentateuch was divided according to the sense and with an admirable knowledge of the subject (Blau, "Althebräisches Buchwesen," pp. 47-49), while subdivisions were also made into the so-called open and closed "parashiyyot," whose exact interrelation is not yet clear. Al igual que ellos, por otra parte, el Pentateuco fue dividido de acuerdo con el sentido y con un admirable conocimiento de la materia (Blau, "Althebräisches Buchwesen", pp. 47-49), mientras que también se hicieron subdivisiones en el llamado abierto y cerrado " Parashiyyot ", cuya interrelación exacto todavía no está claro. There are in all 669 sections, 290 open and 379 closed. Existen en todas las secciones 669, 290 y 379 abierto cerrado. Another class of parashiyyot divides the weekly lessons, now called "sidrot," into seven parts. Otra clase de parashiyyot divide a los cursos semanales, que ahora se llama "sidrot", en siete partes. The Torah also falls, on the basis of the lessons for the Sabbath, into 54 sidrot according to the annual cycle, and into 155 according to the triennial cycle. La Torá también las caídas, sobre la base de las lecciones para el Sábado, 54 en sidrot según el ciclo anual, y en 155 de acuerdo con el ciclo trienal. The former division, which is now used almost universally, is the Babylonian; and the latter, which has recently been introduced into some Reform congregations, is the Palestinian. La antigua división, que ahora es utilizado casi universalmente, es el babilónico, y la última, que recientemente ha sido introducido en algunas congregaciones de Reforma, es el palestino. The latter class of sidrot, however, has no external marks of division in the scrolls of the synagogue; while the divisions in the former, like the parashiyyot, are indicated by blank spaces of varying length (see Sidra). Esta última clase de sidrot, sin embargo, no tiene marcas externas de la división en los rollos de la sinagoga, mientras que las divisiones en la antigua, como la parashiyyot, se indican con espacios en blanco de diversa duración (véase la Sidra). This probably implies a greater antiquity for the sections which are thus designated, although the divisions into 5,845 verses, which seem to be still older, have no outward marks. Esto probablemente implica un mayor antigüedad de las secciones que son designados de este modo, a pesar de las divisiones en 5845 versos, que parecen ser aún mayores, no tienen ninguna marca exterior. The system of chapters was introduced into the editions of the Hebrew Bible, and hence into the Torah, from the Vulgate. El sistema de los capítulos se introdujo en las ediciones de la Biblia hebrea, y, por tanto, en la Torah, de la Vulgata. This mode of division is not known to the Masorah, though it was incorporated in the final Masoretic notes, for individual books of the Pentateuch. Este modo de la división no sea conocido por el Masorah, aunque se incorporó en el Masoreta toma nota final, para los distintos libros del Pentateuco. It is given in modern editions of the Hebrew Bible simply on the basis of the stereotyped editions of the English Bible Society, which followed earlier examples. Es dado en ediciones modernas de la Biblia hebrea, simplemente sobre la base de los estereotipos Inglés ediciones de la Sociedad Bíblica, que siguió los ejemplos anteriores. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Jewish Tradition and the Torah. La tradición judía y la Torah. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;The external form of the Torah is discussed in such articles as Manuscripts, Scroll of the Law, and Mantle of the Law; but so numerous are the assertions of tradition concerning its contents and its value that the repetition of even a very small part of them would far exceed the limits of this article. La forma externa de la Torah se examina en los artículos tales como manuscritos, de desplazamiento de la Ley, y Manto de la Ley, pero son tan numerosas las afirmaciones de la tradición acerca de su contenido y de su valor que la repetición de incluso una pequeña parte de ellos Que exceden con mucho los límites de este artículo. Every page of the Talmud and Midrash is filled with citations from the Pentateuch and with the most fulsome praise of it, united with super-human love and divine respect therefor. Cada página del Talmud y el Midrash está lleno de citas del Pentateuco y con la mayoría de fulsome elogio de la misma, unida con super-humano y el amor divino respeto por la misma. In the five volumes of Bacher's work on the Haggadah, the Torah and its study form a special rubric in theaccount of each "sofer," or scholar of the Law. En los cinco volúmenes de Bacher trabajos en la Haggadah, la Torá y su estudio de forma especial en el rubro de cada theaccount "sofer", o estudioso de la Ley. In all probability there never was another people, except possibly the Brahmans, that surrounded its holy writings with such respect, transmitted them through the centuries with such self-sacrifice, and preserved them with so little change for more than 2,000 years. Con toda probabilidad nunca hubo otro pueblo, con la posible excepción de los Brahmans, que rodeado de sus escritos sagrados con ese respeto, las transmitían a través de los siglos con tal auto-sacrificio, y conservas de ellos con tan poco cambio durante más de 2000 años. The very letters of the Torah were believed to have come from God Himself (BB 15a), and were counted carefully, the word "soferim" denoting, according to the Talmud (Ḳid. 30a), "the counters of the letters." La propia letras de la Torá se cree que proviene de Dios mismo (BB 15 bis), y fueron contados cuidadosamente, la palabra "soferim" denota, de acuerdo con el Talmud (Ḳid. 30 bis), "los contadores de las letras." A special class of scholars devoted all their lives to the careful preservation of the text ("Masorah"), the only analogy in the literature of the world being found in India, where the Vedas were accurately preserved by similar means. Una clase especial de los académicos dedicado toda su vida a la preservación cuidadosa del texto ( "Masorah"), la analogía sólo en la literatura del mundo que se encuentra en la India, donde los Vedas fueron preservadas con exactitud por medios similares. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Preexistence of the Torah. Preexistencia de la Torah. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;The Torah is older than the world, for it existed either 947 generations (Zeb. 116a, and parallels) or 2,000 years (Gen. R. viii., and parallels; Weber, "Jüdische Theologie," p. 15) before the Creation. La Torá es más antiguo que el mundo, que existía ya sea para 947 generaciones (Zeb. 116a, y los paralelos) o 2000 años (Gen. R. viii., Y los paralelos; Weber, "Jüdische Theologie", p. 15) antes de la Creación . The original Pentateuch, therefore, like everything celestial, consisted of fire, being written in black letters of flame upon a white ground of fire (Yer. Sheḳ. 49a, and parallels; Blau, "Althebräisches Buchwesen," p. 156). El original Pentateuco, por lo tanto, como todo lo celeste, consistía en el fuego, está escrito en letras de fuego negro sobre un blanco de fuego (Yer. Sheḳ. 49 bis, y los paralelos; Blau ", Althebräisches Buchwesen", p. 156). God held counsel with it at the creation of the world, since it was wisdom itself (Tan., Bereshit, passim), and it was God's first revelation, in which He Himself took part. Dios celebró con un abogado que en la creación del mundo, ya que es la sabiduría en sí (Tan., Bereshit, passim), y fue la primera revelación de Dios, en la que él mismo participó. It was given in completeness for all time and for all mankind, so that no further revelation can be expected. Se le ha dado en la integridad de todos los tiempos y para toda la humanidad, de manera que ninguna otra revelación se puede esperar. It was given in the languages of all peoples; for the voice of the divine revelation was seventyfold (Weber, lc pp. 16-20; Blau, "Zur Einleitung in die Heilige Schrift," pp. 84-100). Se le ha dado en los idiomas de todos los pueblos, para la voz de la revelación divina fue seventyfold (Weber, lc pp. 16-20; Blau, "Zur Einleitung mueren en Heilige Schrift", pp. 84-100). It shines forever, and was transcribed by the scribes of the seventy peoples (Bacher, "Ag. Tan." ii. 203, 416), while everything found in the Prophets and the Hagiographa was already contained in the Torah (Ta'an. 9a), so that, if the Israelites had not sinned, only the five books of Moses would have been given them (Ned. 22b). No brilla para siempre, y fue transcrita por los escribas de los setenta pueblos (Bacher, "Ag. Tan." Ii. 203, 416), mientras que todo lo que encuentran en los Profetas y los Hagiographa ya figura en la Torá (Ta'an. 9 bis), a fin de que, si los israelitas no había pecado, sólo los cinco libros de Moisés se han dado ellos (Ned. 22b). As a matter of fact, the Prophets and the Hagiographa will be abrogated; but the Torah will remain forever (Yer. Meg. 70d). Como cuestión de hecho, los Profetas y los Hagiographa será derogado, pero la Torah permanecerá para siempre (Yer. Meg. 70d). Every letter of it is a living creature. Cada carta es una de las criaturas vivas. When Solomon took many wives, Deuteronomy threw himself before God and complained that Solomon wished to remove from the Pentateuch the yod of the word (Deut. xvii. 17), with which the prohibition of polygamy was spoken; and God replied: "Solomon and a thousand like him shall perish, but not one letter of the Torah shall be destroyed" (Lev. R. xix.; Yer. Sanh. 20c; Cant. R. 5, 11; comp. Bacher, lc ii. 123, note 5). Cuando Salomón tomó muchas esposas, Deuteronomio tiró a sí mismo ante Dios y se quejó de que Salomón desea eliminar de la yod el Pentateuco de la palabra (Deut. xvii. 17), con la que la prohibición de la poligamia se hablaba, y Dios respondió: "Salomón y Mil como él perecerá, pero no una letra de la Torá será destruido "(Lev. R. xix.; Yer. Sanh. 20c; Cant. R. 5, 11; comp. Bacher, lc ii. 123, nota 5). The single letters were hypostatized, and were active even at the creation of the world (Bacher, lci 347), an idea which is probably derived from Gnostic speculation. El único cartas se hipostasiados, y se activa incluso en la creación del mundo (Bacher, lci 347), una idea que es, probablemente, deriva de la especulación Gnóstico. The whole world is said to be only 1/3200 of the Torah ('Er. 21a). El mundo entero se dice que es sólo 1 / 3200 de la Torá ( 'Er. 21 bis). &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Israel received this treasure only through suffering (Ber. 5a, and parallels), for the book and the sword came together from heaven, and Israel was obliged to choose between them (Sifre, Deut. 40, end; Bacher, lc ii. 402, note 5); and whosoever denies the heavenly origin of the Torah will lose the future life (Sanh. x. 1). Israel recibió este tesoro sólo a través de los sufrimientos (Ber. 5 bis, y paralelos), para el libro y la espada se reunieron desde el cielo, e Israel se vio obligado a elegir entre ellos (Sifre, Deut. 40, final; Bacher, lc ii. 402 , Nota 5), y cualquiera que niega el origen divino de la Torá perderán la vida futura (Sanh. x. 1). This high esteem finds its expression in the rule that a copy of the Pentateuch is unlimited in value, and in the ordinance that the inhabitants of a city might oblige one another to procure scrolls of the Law (Tosef., BM iii. 24, xi. 23). Esta alta estima encuentra su expresión en la regla de que una copia del Pentateuco es ilimitada en el valor, y en la ordenanza que los habitantes de una ciudad podría obligar a los demás a adquirir rollos de la Ley (Tosef., BM iii. 24, xi . 23). The pious bequeathed a copy of the Torah to the synagogue (ib. B. Ḳ. ii. 3); and it was the duty of each one to make one for himself, while the honor paid the Bible greatly influenced the distribution of copies and led to the foundation of libraries (Blau, "Althebräisches Buchwesen," pp. 84-97). El piadoso legó una copia de la Torá a la sinagoga (Ib. B. Ḳ. Ii. 3), y es deber de cada uno para hacer uno para sí mismo, mientras que el honor pagado la Biblia influido en gran manera en la distribución de ejemplares y Llevó a la fundación de bibliotecas (Blau, "Althebräisches Buchwesen", pp. 84-97). &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Study of the Torah. Estudio de la Torá. &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;The highest ideal of young and old and of small and great was the study of the Law, thus forming a basis for that indomitable eagerness of the Jewish people for education and that unquenchable thirst for knowledge which still characterize them. El más alto ideal de los jóvenes y los viejos y de las pequeñas y grandes fue el estudio de la Ley, formando así una base para que el afán indomable del pueblo judío para que la educación y la insaciable sed de conocimiento que aún adolecen. "As the child must satisfy its hunger day by day, so must the grown man busy himself with the Torah each hour" (Yer. Ber. ch. ix.). "A medida que el niño debe satisfacer el hambre de su día a día, por lo que debe el hombre ocupado crecido a sí mismo con cada hora de la Torah" (Yer. Ber. Ch. Ix.). The mishnah (Pe'ah i.) incorporated in the daily prayer declares that the study of the Law transcends all things, being greater than the rescue of human life, than the building of the Temple, and than the honor of father and mother (Meg. 16b). El mishnah (Pe'ah i.) incorporado en la oración cotidiana, declara que el estudio de la Ley trasciende todas las cosas, ser mayor que el rescate de la vida humana, que la construcción del Templo, y que el honor del padre y la madre ( Meg. 16b). It is of more value than the offering of daily sacrifice ('Er. 63b); a single day devoted to the Torah outweighs 1,000 sacrifices (Shab. 30a; comp. Men. 100a); while the fable of the Fish and the Fox, in which the latter seeks to entice the former to dry land, declares Israel can live only in the Law as fish can live only in the ocean. Es de más valor que el de ofrecer el sacrificio diario ( 'Er. 63 ter); un solo día dedicado a la Torá supera sacrificios 1000 (Shab. 30 bis; comp. Hombres. 100), mientras que la fábula de la Pesca y la Fox, En la que éste trata de seducir a la ex tierra seca, declara Israel puede vivir sólo en la Ley como los peces pueden vivir sólo en el océano. Whoever separates himself from the Torah dies forthwith ('Ab. Zarah 3b); for fire consumes him, and he falls into hell (BB 79a); while God weeps over one who might have occupied himself with it but neglected to do so (Ḥag. 5b). Cualquiera que separa a sí mismo de la Torá muere inmediatamente ( 'Ab. Zarah 3b); de fuego consume él, y él cae en el infierno (BB 79 bis), mientras que Dios llora más de uno que podría tener ocupados a sí mismo con él, pero descuidado hacerlo (Ḥag . 5b). The study must be unselfish: "One should study the Torah with self-denial, even at the sacrifice of one's life; and in the very hour before death one should devote himself to this duty" (Soṭah 21b; Ber. 63b; Shab. 83b). El estudio debe ser desinteresada: "Uno debe estudiar la Torá con abnegación, incluso en el sacrificio de la propia vida, y en la misma hora antes de la muerte uno debe dedicarse a este deber" (Soṭah 21b; Ber. 63 ter; Shab. 83b). "Whoever uses the crown of the Torah shall be destroyed" (Ned. 62a). "Quien utiliza la corona de la Torá será destruido" (Ned. 62a). All, even the lepers and the unclean, were required to study the Law (Ber. 22a), while it was the duty of every one to read the entire weekly lesson twice (Ber. 8a); and the oldest benediction was the one spoken over the Torah (ib. 11b). Todos, incluso los leprosos y los impuros, estaban obligados a estudiar la Ley (Ber. 22 bis), si bien es el deber de cada uno para leer toda la lección dos veces por semana (Ber. 8 bis), y la más antigua fue la bendición hablado Más de la Torah (Ib. 11 ter). Prophylactic power also is ascribed to it: it gives protection against suffering (ib. 5a), against sickness ('Er. 54b), and against oppression in the Messianic time (Sanh. 98b); so that it may be said that "the Torah protects all the world" (Sanh. 99b; comp. Ber. 31a
